ANTIJUDAISMO Y ANTISEMITISMO

 

Por DON CURZIO NITOGLIA

 

LAS CAUSAS GENERALES DEL ANTIJUDAÍSMO

 

Hoy en día se habla mucho de Antisemitismo. Pero, ¿cuáles son las causas de este fenómeno?

Ya el siglo pasado, el escritor y periodista israelí Bernard Lazare (Nîmes 1865 - París 1903) se hizo esta pregunta.

«Allí donde los judíos (...) se han instalado», se respondía, “se ha desarrollado el antisemitismo, o mejor aún, el antijudaísmo, ya que antisemitismo es una palabra inexacta” (B. LAZARE, L'Antisemitisme, Ed. Documents et témoignages, Vienne 1969, p. 11).

También admite que «el pueblo judío ha sido odiado por todos los pueblos entre los que se ha asentado» (op. cit., p. 11) y concluye que las causas generales del Antisemitismo residen en Israel y no en los pueblos que lo han combatido.

Este razonamiento no es fruto del odio racial ni del Antisemitismo, sino la observación de un autor de origen israelita con una mente lúcida y objetiva.

Ni Lazare, ni nosotros, queremos afirmar que los perseguidores de los judíos siempre tuvieron razón.

La Iglesia, por ejemplo, se ha opuesto al odio racial y a la violencia injustificada contra el judaísmo, al tiempo que recomendaba constantemente prudencia y tomaba medidas para preservar a los cristianos de la influencia judía.

Sin embargo, hay que admitir, con Lazare, que «los judíos -al menos en parte- causaron sus propios males» (op. cit., p. 11), porque normalmente el judío es un «ser insociable/ inasimilable» («insociable» p. 12), que se niega a ser asimilado por la sociedad, ya que es política y religiosamente exclusivista.

Estudiando la historia, vemos cómo los pueblos vencidos acabaron sometiéndose a los vencedores, conservando finalmente su fe.

Por el contrario, «allí donde los judíos fundaron colonias, allí donde fueron trasladados, exigieron no sólo poder practicar su propia religión, sino también no estar sometidos a las costumbres de los pueblos entre los que estaban llamados a vivir y poder gobernarse con sus propias leyes» (op. cit., p. 13). En todas partes querían seguir siendo judíos, como pueblo, como religión y como Estado, y pudieron establecer, gracias a los privilegios así obtenidos, un Estado dentro del Estado.

 

LEY MOSAICA Y LEY TALMÚDICA

 

En este punto debemos interrumpir el razonamiento de Lázare para recordar la importantísima distinción entre la Ley mosaica y la talmúdica, entre el judaísmo anterior y el posterior a Cristo.

La Ley mosaica, todo lo relativo al futuro Jesucristo, fue recogido y perfeccionado por el cristianismo; la Ley talmúdica, por el contrario, es la antítesis y la corrupción de la Ley mosaica y cristiana. El Talmud y la Cábala espuria impidieron la conversión del pueblo elegido al Mesías; la dominación de los fariseos impidió a Israel entrar en la Nueva y Eterna Alianza.

Ahora bien, el Talmudismo es una degeneración carnal de la Religión Mosaica. Pues donde el mosaicismo enseñaba que Israel fue elegido para recibir a Cristo y darlo a conocer a todas las naciones, los fariseos y los talmúdico-cabalistas afirmaban que el mundo fue creado «para estar sometido al imperio universal... de los judíos» (op. cit. p. 14). He aquí la nueva religión judía que nada tiene que ver con la Biblia y Moisés: ¡la dominación del judaísmo sobre el mundo entero!

Según esta concepción, de un lado están los judíos, los verdaderos hombres, y del otro los no judíos, los «gojim» que son como bestias y deben ser esclavos de los judíos. Cuando el Mesías vino predicando el Evangelio del Reino de los Cielos, el perfeccionamiento y cumplimiento del Antiguo Testamento, los fariseos y talmudistas, a pesar de que sabían que era el Mesías y Dios mismo, lo odiaron profundamente hasta el punto de darle muerte, porque molestaba a sus intereses.

Fue con la corrupción del mosaísmo en talmudismo cuando comenzó una persecución sistemática de autodefensa contra los judíos (cf. B. LAZARE, op. cit., p. 17). Este fenómeno se explica fácilmente; al surgir el odio y el desprecio hacia todos los pueblos no judíos, surgió la inevitable reacción de estos últimos.

Si hasta entonces sólo se habían producido estallidos de odio local, a partir de entonces se produjo un acoso sistemático contra los judíos asentados en los distintos países. Lazare sostiene que la causa de la persecución del judaísmo hay que buscarla en los principios del talmudismo y no en el comportamiento de los pueblos de acogida, que en su mayoría no hicieron más que defenderse («vim vi repellere licet»).

Bernard Lazare se pregunta: «¿Por qué se odiaba a los judíos en todos estos países y ciudades? Porque», responde, »nunca entraron en el Estado como ciudadanos, sino como privilegiados. Aunque habían abandonado Palestina, querían -por encima de todo- seguir siendo judíos, considerando todavía Jerusalén como su única patria y rechazando la asimilación por parte de los pueblos circundantes» (op. cit., p. 22).

 

EL JUDAÍSMO EN LA ÉPOCA DE LA CIVILIZACIÓN CRISTIANA

 

León XIII recordó con autoridad cómo la sociedad medieval estaba impregnada de la filosofía del Evangelio. Era inevitable, por tanto, que el judaísmo, hostil al Evangelio y a la Iglesia, se opusiera a este orden social. La Iglesia católica tuvo, por tanto, que encabezar y guiar una reacción o defensa contra el judaísmo, que podemos denominar por ello Antijudaísmo, término que debe distinguirse cuidadosamente, como veremos más adelante, del Antisemitismo.

La razón del Antijudaísmo es la oposición secular del judaísmo talmúdico a Nuestro Señor Jesucristo y a Su Iglesia, que tuvo que defenderse para no sucumbir. Lazare escribe de nuevo: «Por el mero hecho de que negaban la divinidad de Cristo, los judíos se posicionaban como enemigos del orden social, ya que este orden social se fundaba en el cristianismo» (op. cit., p. 59). Un ejemplo de los conflictos que podían surgir entre el pueblo judío y el orden social cristiano es el relativo a la usura. Durante toda la Edad Media y hasta el siglo XV, la Iglesia prohibió los préstamos con interés, pero para el judío esta prohibición no era vinculante: «Los judíos, que en aquella época pertenecían en su mayoría a la clase mercantil (...), se aprovechaban de esta licencia y de la situación económica de la gente entre la que vivían» (op. cit., p. 62).

«Pueblo enérgico, vivaz, de orgullo infinito, que se consideraba superior a todos los demás pueblos; el pueblo judío quería convertirse en una potencia. Tenían instintivamente un gusto por la dominación (...). Para ejercer este tipo de autoridad, los judíos no tenían elección de medios. El oro les daba un poder que todas las leyes religiosas y políticas les negaban. (...) Los poseedores de oro se convirtieron en los amos de sus amos (...)» (op. cit., p. 64).

Naturalmente, los talmudistas ejercieron una gran influencia a la hora de inculcar este amor al oro en las almas de sus correligionarios. Dando importancia sólo a los actos exteriores y despreocupándose de la pureza de intención, afligieron el alma judía, presentándole como único fin de la vida una felicidad natural y material a alcanzar en la tierra.

«Para obtener este bien egoísta, el judío fue fatalmente llevado a buscar oro, fue dirigido hacia el oro, fue preparado para ser el usurero. Una vez que el judío se convirtió en tal, el Antijudaísmo se complicó, las causas sociales se mezclaron con las religiosas, y la combinación de éstas explica la intensidad y severidad de las persecuciones que Israel tuvo que sufrir. (...) El deicida, ya objeto de horror, habiéndose convertido en el prestamista, en el recaudador de impuestos, en el despiadado agente del recaudador de impuestos, agravó el horror hacia sí mismo (op. cit., p. 66). Atrajo así sobre sí un doble desprecio: el de los cristianos y el de los oprimidos.

 

LOS DIVERSOS AGENTES DEL ANTIJUDAÍSMO

 

Hemos visto que la Iglesia, desde los primeros siglos, desempeñó un papel destacado en la moderación de las invasiones doctrinales y prácticas del judaísmo. Para llevar a cabo esta tarea, se sirvió principalmente de dos instituciones: las Órdenes Religiosas y la Inquisición.

a)    Las Órdenes Religiosas

La predicación de los religiosos, a propósito de los judíos, denunciaba, en primer lugar, el pecado de deicidio, para mostrar después que ellos, a través de la usura, se habían convertido también en los amos del oro, «los chupadores de la sangre de los cristianos». Así lo expresaron San Juan de Capistrano, San Bernardino de Siena, el Beato Bernardino de Feltre...

b) La Inquisición

Contrariamente a lo que generalmente se cree, la Inquisición no persiguió a los judíos por su raza, ni siquiera por su religión, sino sólo en la medida en que incitaban a la judaización o, tras una eventual conversión al cristianismo, volvían a judaizar. La Iglesia no quería la eliminación de los judíos, colocados como estaban en un estado de subyugación legal, considerándolos como un testimonio vivo de su propio triunfo.

«Así, el único apoyo (relativo) que (el judío, ed.) encontró fue el Papado y la Iglesia (...). Si la Iglesia preservó a los judíos, no fue, sin embargo, sin reprenderlos y castigarlos. (...) Pero el papel principal de la Iglesia era combatir dogmáticamente la religión judía» (op. cit., p. 70).

 

EL PROTESTANTISMO Y LOS JUDÍOS

 

Al igual que la Reforma protestante revolucionó el orden social cristiano, también cambió la relación entre los judíos y la sociedad.

«Cuando amaneció el siglo XVI; cuando el primer soplo de libertad recorrió el mundo, los judíos eran un pueblo de esclavos. Sin embargo, (...) la época de las grandes penas había pasado para los judíos (...); encontraron más comprensión (...) fueron despreciados con menos violencia (...). Sin embargo, los judíos no habían cambiado (...), eran los otros los que habían cambiado. Los cristianos se habían vuelto menos fervientes y, por tanto, se inclinaban menos a detestar a los herejes. (...) Durante los años que precedieron a la Reforma, el judío se había convertido en el educador, el maestro hebreo de los educados, iniciándoles así en los misterios de la Cábala y armándoles -contra el catolicismo- con la exégesis que utilizaría el protestantismo. (...) Cuando Lutero publicó sus tesis (...) por un momento los teólogos olvidaron a los judíos y olvidaron también que el movimiento que se propagaba tenía sus raíces en fuentes judías (...). Es el espíritu judío el que triunfa con el protestantismo (...). La analogía entre Lutero y Mahoma es sorprendente. Ambos extrajeron sus doctrinas de fuentes judías (op. cit., pp. 73-84).

Finalmente, cuando la Asamblea Constituyente declaró el 27 de septiembre de 1791 que los judíos tendrían los mismos derechos que los ciudadanos activos en Francia, los judíos pasaron a formar parte de la Sociedad.

 

LA REVOLUCIÓN FRANCESA Y LOS JUDÍOS

 

El 27 de septiembre de 1791, los judíos fueron admitidos al rango de ciudadanos activos. Sin embargo, esta ley de la Asamblea Constituyente «fue sobre todo impotente para romper las cadenas que los propios judíos habían fabricado. Se emanciparon jurídicamente pero no moralmente, mantuvieron su conducta de vida, sus costumbres y prejuicios, (...) temían perder, en contacto con los no judíos, su personalidad y su fe. (...) y el esfuerzo de la mayoría de los judíos tendía a mantener su identidad entre los extranjeros (...). Económicamente, los judíos siguieron siendo lo que eran (...) improductivos (...) usureros» (op. cit., p. 102).

 

DEL ANTIJUDAÍSMO AL ANTISEMITISMO.

 

El Antijudaísmo es propiamente teológico: es la reacción de la Iglesia al ataque del judaísmo talmúdico, que en los primeros siglos intentó sofocarlo con sangre y en los siglos siguientes destruirlo con herejías. Por eso la Iglesia tuvo que salir al campo contra el judaísmo.

Con el proceso de secularización se pasó gradualmente del Antijudaísmo teológico (que condenaba el odio gratuito y la violencia contra los judíos salvo en defensa propia; pero, por otro lado, recomendaba prudencia para evitar el contagio de la «enfermedad judía») al Antisemitismo racial.

«Oficialmente, la Iglesia ha condenado siempre el antisemitismo biológico (...) y ha determinado la forma y los límites (...) que debe adoptar la acción contra los judíos» (Y. CHEVALIER, Antisemitismo, L'Antisemitismo, Istituto Propaganda Libraria, Milán 1991, p. 220).

Esta afirmación es muy cierta siempre que se defina bien el término «Antisemitismo». De hecho, si bien la Iglesia ha condenado el odio gratuito a la sangre judía, nunca ha condenado la lucha contra el pensamiento judeo-talmúdico: al contrario, siempre ha sido su principal maestra.

La táctica actual de los judíos es confundir el sentido de las palabras, hacer creer que no es lícito reaccionar ante la acción disolvente del judaísmo contra la Cristiandad; para conseguirlo, dan al término Antisemitismo un sentido más amplio que el que siempre le ha dado la Iglesia.

El mismo Chevalier cae en este error cuando afirma que el Antisemitismo moderno hace suya la teoría de la conspiración y del complot judíos, cuando propiamente hablando, esta tesis, lejos de ser una propiedad del Antisemitismo moderno, se encuentra ya, divinamente revelada, en el Evangelio. Pues leemos en Juan (IX, 22): «Conspiraverant Judæi... Los judíos conspiraban para expulsar (excomulgar) de la Sinagoga a cualquiera que reconociera que Jesús era el Cristo». Consultando los diccionarios etimológicos de la lengua italiana (Devoto-Olii, Zingarelli, Cortellazzo-Zolli, Battaglia...) encontramos que el significado de 'conspirar' es: cum (juntos) spirare (soplar con malicia, como una víbora), conspirar, ponerse de acuerdo secretamente para conseguir un fin. Sinónimo de conspirar.

Conspirar, a su vez, procede de: cum, iurare,

Conjurar, a su vez, proviene de: cum, iurare, jurar juntos, unirse en conspiración. Conjurar: es sinónimo de conspirar, intrigar, maquinar contra alguien.

Los judíos, por tanto, conspiraron, intrigaron y tramaron para excomulgar a todo aquel que reconociera que Jesús era el Cristo. Y hoy en día el judaísmo sigue conspirando (en secreto, bajo juramento) contra la Iglesia y los Estados cristianos para destruirlos, creando incluso sociedades secretas con este fin (C.I.C. can. 2335).

La conspiración judía contra la Iglesia no es, por tanto, una invención del antisemitismo racial y biológico, sino que está ya en el corazón del Evangelio, que nos habla de la vida de Jesús y de la conspiración del judaísmo talmúdico contra Él, que desembocó en su crucifixión.

El cristiano que quiera seguir siendo cristiano no puede ignorar la existencia de una conspiración de fuerzas ocultas (la judeo-masonería), que secretamente busca derribar «el Trono y el Altar» y no puede abstenerse de luchar con todas sus fuerzas contra tal conspiración, si no quiere ver a Jesucristo crucificado por segunda vez en Su Cuerpo Místico.

 

ANTISEMITISMO Y MORAL CATÓLICA

 

“El Antisemitismo, en cuanto implica odio - escribe Monseñor Antonino Romeo - y fomenta (...) la violencia, es contrario a la moral cristiana y entraña graves peligros para la Fe, (desprecio del Antiguo Testamento) (...). La Iglesia condena, por tanto, el odio que vulgarmente se llama antisemitismo (Decreto del Santo Oficio de 25 de marzo de 1928)” (A. ROMEO, Antisemitismo, en “Enciclopedia Cattolica”, Ciudad del Vaticano 1949, vol. I, col. 1502). I, col. 1502).

Sin embargo, como recuerda «La Civiltà Cattolica», «la justicia y la caridad no excluyen una defensa prudente y moderada» («Civiltà Cattolica», 1945, II, p. 274).

«No es antisemitismo hablar de los defectos o peligros del judaísmo», escribe monseñor Romeo, »quienes creen que los judíos están a la cabeza de la masonería (...) y del bolchevismo (...) no pueden sin embargo -sin grave injusticia- acusar a todos. (...) El católico no puede, por cuestiones de sangre o de raza, rehuir a los judíos regenerados por el Bautismo, sino que debe tratarlos fraternalmente y abrazarlos. (...) Sólo sobre esta base, excluyendo todo odio a las personas, es lícito un antijudaísmo en el campo de las ideas, encaminado a la tutela vigilante del patrimonio religioso-moral y social de la Cristiandad» (ibid. col. 1502. 1503).

 

¿QUÉ HACER?

 

Con el Humanismo neopagano del siglo XV, el mundo tomó el ancho camino que conduce a la judaización, directamente proporcional a la descristianización.

La única manera de llegar a puerto es abandonar el camino equivocado y volver a tomar el correcto, como cuando, de excursión por la montaña, nos damos cuenta de que el sendero que hemos recorrido con gran esfuerzo nos conduce a un precipicio, la única alternativa al salto al vacío es volver atrás, para avanzar de nuevo en la dirección correcta.

«Si no se vuelve a poner a los judíos en su sitio», escribió “La Civiltà Cattolica”, »con leyes humanas y cristianas, sí, pero con leyes de excepción, que les quiten la igualdad civil a la que no tienen derecho (...) no se hará nada o muy poco. Dada (...) su naturaleza de extranjeros en todos los países, de enemigos de los pueblos de todos los países que los acogen, y de sociedad siempre separada de las sociedades con las que coexisten: dada la moral del Talmud que siguen, y dado el dogma fundamental de su religión, que les impulsa a apoderarse, por cualquier medio, del bien de todos los pueblos (...): puesto que - la experiencia (...) prueba que la igualdad de derechos con los cristianos (...) desemboca o bien en la opresión de los cristianos (...) o bien en la matanza de los judíos por los cristianos - resulta que la única manera de acordar la convivencia de los judíos con el derecho de los cristianos es regularla por leyes que impidan al mismo tiempo a los judíos ofender el bien de los cristianos, y a los cristianos ofender el de los judíos” (»La Civiltà Cattolica», 1890, serie XIV, vol. 8, citado en R. PIPERNO, L'Antisemitismo moderno, Cappelli, Rocca San Casciano, 1964, pp. 139 y 140).

El católico debe desear de todo corazón que los judíos se conviertan y vivan; por tanto, querer liquidar el problema judío, mediante el odio gratuito, es un designio criminal y demencial.

El católico, además, no puede permanecer indiferente o ignorar que el judaísmo actual se encuentra en estado de reprobación de Dios y, por tanto, debe esforzarse, con caridad combinada con prudencia («sencillos como palomas, prudentes como serpientes»), por ayudar a los judíos a salir de su estado de orgullosa ceguera, que les impide reconocer al Mesías ya venido y les hace soñar con uno, que les ha de dar el dominio sobre el mundo entero.

 

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