CONFERENCIA SOBRE RUSIA – PADRE ALFREDO SAENZ S.J.

 

CONFERENCIA SOBRE PUTIN – PADRE ALFREDO SAENZ S.J.

 

LA RUSIA DE PUTIN. LA TRADICIÓN CRISTIANA FRENTE A LA DECADENCIA OCCIDENTAL. ÚLTIMA PARTE

 

La Rusia de Putin. La tradición cristiana frente a la decadencia occidental. Última parte

Multitudinaria procesión en Ekaterinburgo, en homenaje al Zar y la familia real, víctimas del terror comunista.

Por PADRE ALFREDO SÁENZ

 

Putin fue bien claro en su discurso en Valdai de septiembre de 2013: “Hemos dejado atrás la ideología soviética, y en eso no habrá retorno. Los que sostienen e idealizan el conservadorismo fundamental del pre-1917 de Rusia, parecen estar igualmente lejos de la realidad, como parecen también estarlo los sostenedores de un liberalismo extremo, estilo occidental”. Afirma B. Alvarez en un artículo que titula: Rusia versus la decadencia occidental: “En esta nueva lucha Rusia parece haberse hecho con la bandera del tradicionalismo cristiano y blandir los valores más conservadores frente a la «decadencia» occidental”. Patrick Buchanan, columnista y político republicano que ha sido consejero de tres presidentes norteamericanos, Nixon, Ford y Reagan, habla de las verdaderas intenciones de Putin y de su intento de adoptar la Ortodoxia como base fundamental de la cultura, la civilización y los valores humanos que une a la gente no sólo de Rusia, sino también de Ucrania y de Bielorusia. Rusia, sigue diciendo, como “la alternativa” a la decadencia de Occidente. Este es el mensaje que Putin está mandando al mundo.

En la misma línea escribe Patrick Buchanan: “Con la muerte del marxismo-leninismo como creencia firme en los países que solían ser repúblicas soviéticas, el mandatario ruso está construyendo una nueva cadena que sirva para agrupar a todas estas naciones frente (y contra) la decadencia de Occidente (tanto Europa como Estados Unidos) a la que antepone un mundo tradicional cargado de valores cristianos que Rusia estaría orgulloso de liderar”. Acorde con esta nueva visión del mundo “Rusia estaría de parte de Dios, mientras que el Occidente sería Gomorra”, concluye. También el excomunista Whittaker Chambers, ya en 1964 comenzó a hablar de una “Tercera Roma” refiriéndose a Moscú, como la nueva ciudad sagrada del cristianismo. Y no iba descaminado, agrega, pues Vladímir Putin ha comenzado a hacer de Moscú algo así como un centro de resistencia al hedonismo secular y a la revolución social que viene de Occidente. “Putin está plantando su bandera (la rusa) claramente en el lado del cristianismo más tradicional”, frente a la revolución occidental que enarbola las banderas del sexo, el divorcio fácil, la promiscuidad, la pornografía, la homosexualidad, el feminismo, el aborto, los matrimonios homosexuales, la eutanasia y el suicidio asistido…

La autora y periodista Masha Sessen, una activista de los presuntos derechos de los homosexuales y las minorías en Moscú, destaca que Putin se está situando frente a Occidente en una nueva Guerra Fría en la que no hay carrera espacial sino cultural, social y moral, una guerra donde Rusia, según el propio Putin, debe prevenir al mundo de caer en el “caos más oscuro”.

Mientras el resto de las potencias avanzan en el mundo con una cultura cada vez más alejada del tradicionalismo, escribe Alian C. Carrison, Secretario Internacional del Congreso Mundial de la Familia, Rusia defiende los valores cristianos. Tanto es así que, si durante la Guerra Fría eran los comunistas de todo el mundo quienes viajaban a Rusia, ahora la VIII reunión del Congreso Mundial de la Familia se celebrará en Moscú.

Hace poco, el 22 de septiembre de 2014, nuestro amigo Juan Manuel de Prada escribía en el diario español ABC: “Quien piense que Rusia se va a achantar porque le aprieten las clavijas con sanciones económicas, probablemente piense en una Rusia desnaturalizada y sin dignidad, la Rusia del dimisionario Gorbachov o del beodo Yeltsin… La Rusia renacida de aquellos escombros, con las convalecencias de una nación que a punto estuvo de sucumbir, vuelve a ser la Rusia sufriente que se contempla en el rostro de Natasya Filipovna, la heroína de El Idiota de Dostoievski, que arroja al fuego con gesto desdeñoso los cien mil rublos que la habrían sacado de la pobreza. En Guerra y Paz, Tolstoi observa que la riqueza y el poder y todo cuanto los hombres se afanan por conseguir sólo tienen para el ruso el valor de poder desprenderse de ellos. Y no hay sino que recordar, para entender este desasimiento de las cosas materiales que caracteriza al alma rusa, el recibimiento que los moscovitas dispensaron a Napoleón, entregando a las llamas su ciudad santa, desencadenando sobre sí y sobre su enemigo todos los horrores imaginables. Entonces Napoleón exclamó: ‘¡Estos hombres son escitas!’. Y muchos años después, en su retiro de Santa Elena, todavía espeluznado por la capacidad infinita de sufrimiento de aquel pueblo que acabaría infligiéndole una derrota aniquiladora, profetizaría que Rusia llegaría a dominar el mundo. Algunos piensan que esa profecía se hizo realidad proterva con Stalin; otros anhelamos que se haga realidad luminosa en la Tercera Roma que avistó Filoteo y que Solovief definió como una «tercera fuerza» superadora de las dos fuerzas sombrías que la han precedido: la unidad sin libertad del Islam y la libertad sin unidad de la Europa neopagana”.

Sobre este telón de fondo emerge la figura de Putin. Él está en el poder desde el año 2001 y quizás lo esté hasta el 2024. La Constitución rusa se lo permite. Dios así lo quiera.

¿No podríamos agregar a estas ideas, para concluir, el recuerdo de las promesas de Nuestra Señora de Fátima según las cuales cuando Rusia fuera consagrada por el Papa y los obispos del mundo, se convertiría, y así como antes había propagado el mal por el mundo sería una fuente de bien universal? ¡Ex Oriente lux!

 

P. Alfredo Sáenz, SJ

7 de Mayo de 2015

https://kontrainfo.com/la-rusia-de-putin-la-tradicion-cristiana-frente-a-la-decadencia-occidental-ultima-parte-por-padre-alfredo-saenz/

Originalmente publicado en el sitio Que no te la cuenten

 

LA RUSIA DE PUTIN, SIGNOS DE RESURRECCIÓN ESPIRITUAL. PARTE 3

 

La Rusia de Putin. Signos de resurrección espiritual. Parte III.

  

Por PADRE ALFREDO SÁENZ

 

Rusia vive un profundo renacer de la religión allí tradicional, la llamada Ortodoxia. Este renacimiento parece un verdadero milagro luego de las más de siete décadas de comunismo soviético en el curso del cual millones de cristianos, ortodoxos y católicos han sido asesinados o apartados de practicar su religión. Actualmente se asiste en Rusia a un admirable retorno, sobre todo a la liturgia. La Pascua sigue siendo la más importante celebración de la Rusia moderna como lo prueban las iglesias llenas de gente de todas condiciones que van allí a rezar y a confesarse.

El mismo Putin, así como el Primer Ministro Dimitri Medvedev, en comunión con su pueblo asisten cada año al oficio pascual celebrado por el Patriarca en la Catedral de Cristo Salvador de Moscú. Pero ello no es todo. Si bien es cierto que la Constitución rusa de 1993 parece mostrar cierto carácter laicista, semejante a las Constituciones de varios países de Europa, sin embargo Putin ha hecho lo posible por favorecer a la Iglesia Ortodoxa, apoyándose en su doctrina. El 19 de noviembre de 2010, hizo votar por la Duma, es decir, el Congreso Nacional, una ley por la que se autorizaba la devolución a la Iglesia de todos los bienes que le habían sido arrebatados por el Estado y las municipalidades, a partir del triunfo de la Revolución bolchevique. El 8 de febrero de 2012, prometió el otorgamiento de subvenciones por cerca de 80 millones de euros para financiar diversos proyectos de renovación de la Iglesia Ortodoxa. Incluso creemos haber leído que dispuso que hubiera capellanes en las Fuerzas Armadas. Agreguemos el coraje que exhibió al ordenar el traslado de los restos de la familia imperial, vilmente asesinada por orden de Lenin, a San Petersburgo, donde les hizo dar una digna sepultura, confesando y comulgando en dicho día.

¿QUÉ MISIÓN TIENE RUSIA EN LA HISTORIA?

 

¿QUÉ MISIÓN TIENE RUSIA EN LA HISTORIA?

  

Por FLAVIO MATEOS

(Capítulo del libro “Fátima y Rusia”, parte 2.)

 

 

“Para un gran país, vivir no significa únicamente evitar la disolución y mantener el equilibrio de su economía. Debe tomar también conciencia del fin que justifica su existencia, comprender su misión en el mundo. Ahora bien, ¿Rusia tiene hoy una misión?”^[1]

IGOR CHAFARÉVITCH

 

“La nación, miembro vivo de la Iglesia de Cristo, tiene una vocación particular designada por la historia. Negarse a cumplirla es atraer sobre sí la ira de la Providencia, que castiga los desvíos con las miserias engendradas por sus malas acciones”.[2]

RUBÉN CALDERÓN BOUCHET

 

“Si las energías espirituales de una nación se han agotado, ni las estructuras de gobierno más perfectas ni el desarrollo industrial podrán salvarla: un árbol con el interior podrido no puede mantenerse en pie”.^[3]

ALEXANDER SOLZHENITSYN

 

 

“Hay países con misión, -escribió Juan Carlos Goyeneche- con algo que decir al mundo. Hay naciones con energías ocultas que pueden acrecentarse, como sucede con el bien, cuando algunos hombres despiertan su vigor dormido para ponerlo al servicio de empresas altas y redentoras. Entonces suceden los milagros; esos milagros históricos que equivalen a la resurrección de un pueblo. A una oportunidad así nos estamos acercando; quizás sea la última.”^[4]

Habría que decir quizás que cada país o nación tiene una misión específica o un sentido de su existencia, de cuyo cumplimiento depende el seguir siendo nación o degradarse en mera factoría o “patio trasero” de un imperialismo mercantil, en absoluta dependencia de otra nación que la sojuzgue. Y esta misión va más allá de lo meramente material, puesto que la vida de sus ciudadanos no se termina en esta tierra. “Ateniéndonos a una vigorosa enseñanza de Pío XI, que en rigor procede de larga y tradicional data, podríamos decir que las naciones y sus pueblos hallan su justificativo, y garantizan su supervivencia, en el cumplimiento de su misión asignada por Dios”^[5], lo cual se entronca con aquello de Soloviev de que “la idea de una nación no es lo que ella piensa de sí misma en el tiempo, sino lo que Dios piensa sobre ella en la eternidad”^[6]. La gloria de un país está en descubrir, asumir y cumplir esa misión recibida, luego de que tal ideal reúna a sus integrantes en torno al cumplimiento de su destino. Ernesto Palacio veía una trágica orfandad de ideal en las naciones hispánicas, originado especialmente en la defección de las clases dirigentes españolas del siglo XVIII. Eso ha puesto en peligro la existencia de estas naciones ya que han ido perdiendo su identidad, por no conocer ya más su historia, y por lo tanto su razón de ser, su arraigo en la Tradición que les ha dado origen. Ramiro de Maeztu hablaba de ello en “Defensa de la Hispanidad”.

El Padre Castellani también afirmaba esta necesidad imperiosa de toda nación:

“Toda nación para existir decentemente debe tener una misión en el mundo, una idea trascendental que realizar, llamada “el ideal nacional”, porque así como el hombre no es fin de sí propio, tampoco las naciones”.^[7]

En el caso de Rusia, pareciera que los rusos siempre han sentido hondamente la necesidad de cumplir una misión trascendente, pero nadie ha sabido definirla y llevarla a cabo hasta hoy^[8], salvo la “contra misión” o misión satánica de los comunistas, que nunca han dudado de ello.

El Padre Osvaldo Lira sabía explicar muy bien la relación entre ser y hacer de una nación, porque la identidad se manifiesta haciendo, y si el país deja de hacer lo que debe, corre peligro de dejar de ser, en tanto la nación es un ser accidental. En relación con Rusia hay un carácter fundamental y necesariamente imperial. Así afirmaba Lira:

“Es evidente que, para la nación considerada en su estricta razón formal, se ha de presentar con mucha más urgencia que para los individuos la identidad indiscutible que, en el plano dinámico de la operación, existe entre el ser y el hacer, ya que si la persona individual llega a suspender toda manifestación de actividad intelectiva o sensitiva, le queda por lo menos el recurso de refugiarse en su condición fundamental de sustancia, la cual, a su vez, se encuentra asegurada suficientemente por la persistencia en su seno de la actividad vegetativa. Para la nación, en cambio, no existe ninguna posibilidad de optar, desde el momento en que, contra lo que creyeron Hegel y Spengler, es una realidad de tipo moral, no físico, y que, por consiguiente, se halla dotada de existencia puramente accidental. El ser de la nación no viene a consistir, al fin de cuentas, más que en la unidad que surge como fruto natural de la convergencia de los entendimientos y voluntades –o, si se prefiere, de las almas- en torno a un mismo ideal. Es ese carácter de accidente metafísico lo que le impone precisamente la obligación de hallarse en continua actividad, porque si el acto correlativo de la esencia sustancial es la existencia, el que corresponde al accidente es la operación. Podemos mantener inactiva a nuestra esencia humana por las condiciones entitativas de inmutabilidad y necesidad que la afectan, como a todas las esencias; pero para una nación cualquiera, inactividad tiene que sonar lo mismo que muerte, porque en ella la inactividad equivale pura y simplemente a la inactualidad. Esto explica por qué a toda etapa de unificación nacional ha de suceder siempre otra de aspiraciones imperiales”.^[9]

LA RUSIA DE PUTIN. EL VALOR DE LA RELIGIÓN EN LA IDENTIDAD DE UNA NACIÓN. Partes 1 y 2

 

La Rusia de Putin. El valor de la religión en la identidad de una Nación. Partes I y II.

  

Por PADRE ALFREDO SÁENZ

  

Antes de entrar en el tema, algunas palabras muy sintéticas sobre la historia de Rusia, ya que no suele ser demasiado conocida. Los orígenes del cristianismo en dicha nación se remontan al año 988 y coinciden con el bautismo del príncipe Vladímir, acontecido en Constantinopla, al que siguió la evangelización del principado de Rus’ con sede en Kiev. Todo ello aconteció antes de la separación de Roma. Dicho nuevo reino comprendería, con el tiempo, un amplio espacio geográfico, hoy ocupado por Rusia, Ucrania y Bielorrusia, primera forma política organizada de las tribus eslavas orientales que adhirieron al cristianismo, constituyéndose así el pueblo ruso. La escritura rusa, que representa el quicio fundamental de una cultura, fue allí introducida por la difusión del cristianismo entre las tribus eslavas a través de la creación de los caracteres cirílicos. Ello, gracias a dos grandes santos, Cirilo y Metodio.

Tiempo más adelante aconteció la invasión de los mogoles, que cubrieron el mapa de la vieja Rus’. El pueblo ruso, un pueblo entonces acosado, encontró su sostén en la Iglesia. En ese período, el centro religioso y político fue transferido de Kiev a Vladímir en 1299 y luego a Moscú en 1322. Durante esos años los príncipes se fueron capacitando para enfrentar a los mogoles, y bajo el mando del príncipe Dimitri Donskoi, vencieron definitivamente al ejército mogol en la batalla de Kulikovo.

En 1453 Constantinopla, a la que adhería la Iglesia rusa, fue conquistada por el Imperio Otomano. El principado de Moscú, que no cayó en poder de los turcos, realzó la importancia de esta ciudad que fue llamada Tercera Roma y Constantinopla. Los zares consideraron a Rusia el heredero legítimo del Imperio Romano de Oriente.

Bajo el gobierno de Pedro el Grande y de Catalina la Grande, la Iglesia ortodoxa se vio subordinada al ámbito político. Tras la caída del último zar, Nicolás II, el bolchevismo llevó adelante una gigantesca obra de laicización del pueblo ruso.

1. LA FIGURA DE PUTIN

Vladímir Putin nació en “Leningrado”, la antigua San Petersburgo, el 7 de octubre de 1952, en el seno de una familia muy modesta, su madre lo hizo bautizar en la catedral de la Transfiguración de aquella ciudad, y ello en el mayor secreto. El padre era militante del Partido Comunista. Sólo en 1996 Vladímir se enterará de que había sido bautizado. Toda su juventud se desarrolló en Leningrado. En esos años sintió deseos de servir a su país en el campo de la información, más concretamente, en la KGB. En Leningrado funcionaba una de las más prestigiosas universidades soviéticas, donde estudió Derecho. Ya miembro de la KGB fue enviado en 1985 a Dresde, en Alemania del Este.

Tal destino sería providencial porque le dio ocasión de asistir, en 1989, a los graves acontecimientos que conmovieron a Alemania del Este. La KGB no sabía cómo enfrentar la situación, esperando de Moscú instrucciones que nunca llegaron. Pronto vendría la disolución del Pacto de Varsovia y el naufragio de la Unión Soviética. “Con este asunto de ‘Moscú no responde’, tuve la sensación de que el país no existía más. Había desaparecido. Era claro que la Unión Soviética había entrado en agonía, en su fase terminal”, dirá Putin en el 2000. En enero de 1990, sin esperar el hundimiento de un sistema que ya se mostraba inevitable, dejó el servicio activo de la KGB y volvió a Leningrado para acabar su tesis de doctorado.

¿Qué haría entonces en el campo político? Se le ocurrió ofrecerse a Boris Yeltsin, de quien fue colaborador directo, pero éste renunció el 31 de diciembre. Dicha circunstancia colocó a Vladímir Putin a la cabeza del Estado, antes de ser elegido triunfalmente, unos meses después, en marzo de 2000, presidente de la Federación de Rusia. Extraordinario ascenso de alguien que nunca quiso “hacer carrera”, y del que Solzhenitsyn diría, después de haberlo encontrado en septiembre de 2000: “Tiene un espíritu penetrante, comprende pronto y no tiene ninguna sed personal de poder. El Presidente comprende todas las enormes dificultades que ha heredado. Hay que destacar su extraordinaria prudencia y su juicio equilibrado”. Por lo que puede preverse, tomaría otros caminos que los preferidos por las democracias occidentales.