APOSTILLAS DEL PANORAMA MUNDIAL

 

NOTICIAS DE NUESTRA SEÑORA DEL KREMLIN

 

Entrevista con Fabrice Sorlin por Pierre-Alain Depauw — 29 de septiembre de 2026.

Fabrice e Isabelle Sorlin, y sus diez hijos, están instalados en Rusia desde hace once años ya. En marzo de 2024, todos recibieron la nacionalidad rusa gracias a un decreto presidencial especial firmado por Vladimir Putin. El 1 de junio de 2026, toda la familia Sorlin fue recibida en el Kremlin, en la prestigiosa sala Catalina del Palacio, para que Isabelle Sorlin –nacida Laroche– recibiera la distinción «Madre Heroína» de manos del presidente Vladimir Putin. En esta ocasión, Fabrice Sorlin pudo dirigirse al Presidente durante más de cinco minutos y le ofreció una estatua de Nuestra Señora de Fátima, Virgen peregrina llevada desde el santuario portugués a lo largo de más de 8.000 km por un grupo de fieles.

1/ Señor Sorlin, con ocasión del Día Internacional del Niño, el 1 de junio, su esposa recibió de manos del presidente Putin la orden de «Madre Heroína». ¿Podría hablarnos de esta distinción recibida por su esposa, a qué corresponde exactamente y cuáles son los criterios necesarios para recibirla?

La distinción, «Mat’ Guéroïna», que quiere decir «Madre Heroína», forma parte de las tres más altas distinciones que existen en Rusia. En efecto, el sistema de las distinciones está jerarquizado por decreto presidencial y este título se sitúa en la cima de la pirámide junto a «Héroe de la Federación de Rusia», que es la más alta distinción por servicio prestado a la nación, y «Héroe del trabajo», que es la más alta distinción civil en el orden económico. A diferencia de otras medallas, esta es entregada directamente por el Presidente durante una ceremonia oficial en el Kremlin.

Este detalle capital demuestra por sí solo la importancia de un premio semejante a los ojos del Estado ruso, que considera con razón que la madre desempeña un papel fundamental en la vida de un país, al darle hijos que serán la generación del mañana. Y precisamente hay que cumplir un número considerable de criterios, porque no se trata solamente de dar hijos, sino de personas convenientemente educadas, debiendo la madre recompensada y su familia constituir una entidad socialmente responsable, asegurando un nivel adecuado de cuidados en lo relativo a la salud, la educación, así como al desarrollo físico, espiritual y moral de los hijos. Además, el título solo puede ser atribuido a las madres de diez hijos o más.

2/ ¿A qué ventajas o ayudas tienen derecho en su nuevo estatus? ¿Se puede decir que esta medalla corresponde a la de «la infancia y las familias» en Francia?

En Rusia, el título honorífico de Madre Heroína no se limita a un reconocimiento simbólico muy fuerte. También va acompañado de ventajas financieras sustanciales: cuando fue restablecido en 2022, se anunció que las madres condecoradas recibirían una prima considerable, a la que se añade un suplemento de pensión mensual de por vida, así como otros beneficios significativos. Es un reconocimiento moral, ciertamente, pero que se duplica con ayudas considerables que demuestran que el Estado comprende las necesidades de las familias y se esfuerza por ayudarlas.

Pero esta medalla representa mucho más que un honor o que ventajas materiales. Está aureolada por el prestigio de un estatus particular. Este estatus es reconocido por todas las administraciones de Rusia y por los demás ciudadanos mismos, y muchas cosas han cambiado en nuestra vida en Rusia desde esta ceremonia. Ha habido verdaderamente un antes y un después.

Francia dispone igualmente de distinciones para las familias numerosas. Conozco, por otra parte, una familia que vive en Francia, que también ha educado a diez hijos, y que recibió así una medalla otorgada por el alcalde de su ciudad. Pero esta distinción, por conmovedora que sea en su intención, no va acompañada de ninguna ventaja material. Y las dos ceremonias, a decir verdad, no tienen gran cosa en común: por un lado una entrega de medalla municipal, por otro el raro y emocionante privilegio de ser recibido en el Kremlin y de recibir la más alta distinción honorífica del Estado de manos del presidente de la Federación de Rusia. La diferencia no es solamente protocolaria — refleja dos visiones bien distintas de lo que representa la familia en el corazón de una nación.

3/ Imagino que de todos modos existen muchas familias numerosas en Rusia. ¿Por qué se eligió a su familia, estando la distinción reservada habitualmente a las ciudadanas rusas?

En efecto, existen muchas familias numerosas en Rusia. A menudo familias creyentes de las diferentes religiones que componen Rusia —musulmanas o protestantes—, pero también muchas familias de sacerdotes ortodoxos. El hecho mismo de haber sido elegido para recibir una distinción semejante ya es, por tanto, completamente excepcional en sí mismo. Pero el hecho de que esta distinción haya sido concedida a una familia originaria de Francia y convertida en rusa es algo único. Jamás en la historia una familia de origen extranjero ha recibido una distinción semejante.

SANTA TERESA DE LISIEUX Y RUSIA

 

Investigaciones sobre la internacionalización de una devoción (décadas de 1910-1930)

 

por LAURA PETTINAROLI (Institut catholique de Paris)

 

Archives de sciences sociales des religions, 182, abril-junio 2018, p. 259-284

Una difusión precoz en el Imperio ruso (década de 1910)

 

Si bien los movimientos católicos de oración por Rusia surgieron en Francia desde la primera mitad del siglo XIX, vinculados a la difícil situación de los fieles polacos, estos cobraron mayor amplitud en la década de 1850 con miras a la reunión de los cristianos disidentes mediante el reconocimiento del rito oriental.  Sin embargo, fue en el período de entreguerras —cuando la revolución bolchevique y una fuerte emigración situaron a Rusia en el primer plano de la atención occidental— cuando los movimientos de oración por este país crecieron y se mundializaron de manera inédita. Por ello, más allá de las gestiones diplomáticas de la Santa Sede ante los soviets y de la atención intelectual prestada al comunismo, conviene interrogarse sobre la traducción de este interés católico por el mundo ruso en las prácticas religiosas.

 

El estudio aquí propuesto pone el acento en uno de los aspectos de esta oración por Rusia: la que se articula en torno a Teresa de Lisieux, a quien incluso se "confió" este país en 1929. Este proceso no carece de paradoja: mientras que los referentes devocionales solicitados en el siglo XIX insistían en ciertos santos del primer milenio comunes al cristianismo ortodoxo y al católico (Cirilo y Metodio), el recurso a una normanda nacida en 1873 y fallecida en 1897, cuyos soportes de piedad estaban marcados por un estilo particularmente latino, resulta sorprendente. De este modo, cabe preguntarse cómo circula una devoción en el seno del cuerpo eclesial a través de las fronteras lingüísticas, estatales e incluso confesionales.

 

SANTA TERESA DEL NIÑO JESÚS EN RUSIA

 

El 13 de marzo de 1999, durante el recorrido de las reliquias de Santa Teresita por Moscú, miembros de la Guardia del Kremlin transportaron solemnemente el relicario por la zona de Lubianka, delante del antiguo edificio del KGB, antes de su llegada a la iglesia de Saint-Louis-des-Français.

Santa Teresa del Niño Jesús se tomó en serio su misión de ser protectora de los pueblos de Rusia, labor que le encomendó en 1929 el papa Pío XI. Fue el mismo año en que Nuestra Señora de Fátima transmitió a la Hermana Lucía el solemne pedido de Dios para que se consagre Rusia a su Inmaculado Corazón.

Parece que la santísima Virgen, entonces, ha querido asociar a su obra de la conversión de Rusia, a la santa mas grande de los tiempos modernos y patrona de las misiones.

Así fue como en 1999 las reliquias de Santa Teresa del Niño Jesús pudieron hacer una gira por Rusia, lo cual constituyó un acontecimiento extraordinario. Formó parte de la gran peregrinación internacional de sus reliquias iniciada en 1994. ¿Quién lo hubiera pensado, poco tiempo antes, cuando gobernaba aquel inmenso país el comunismo soviético?

Los hechos se encuentran documentados en el libro Comment Thérèse visita la Russie et le Kazakhstan: journal de voyage des reliques de sainte Thérèse de Lisieux, du 24 février au 5 juillet 1999, de Hna. Tamara Teuma, por las ediciones del Carmelo.

Allí se explica que las reliquias llegaron a Rusia el 24 de febrero de 1999, permaneciendo hasta aproximadamente el 30 de junio. Después continuaron hacia Kazajistán, donde quedaron durante unas semanas. El recorrido ruso alcanzó aproximadamente 30.000 km. llegando hasta Siberia y el Extremo Oriente ruso.

Una fuente contemporánea de agosto de 1999 describe el recorrido como un auténtico «tour de Russie». Señala específicamente lugares muy alejados como Magadán y Sajalín, además de Astracán y la región del Volga.

Lo particularmente interesante es que no se limitó a las grandes ciudades. Las reliquias fueron llevadas a parroquias; pequeñas comunidades católicas; hospitales; prisiones; orfanatos; personas enfermas y aisladas.

Uno de los hechos más notables, en el hasta hace poco bastión del comunismo ateo, fue que el 13 de marzo de 1999 el relicario fue llevado por cadetes de la Guardia del Kremlin en Moscú, delante de un antiguo edificio del KGB.

La fotografía aparece en el artículo académico de Claude Prudhomme, «Thérèse, patronne des missions, au service de l’indigénisation», publicado en Histoire et missions chrétiennes, n.º 15, 2010.

¿AMENAZA O ADVERTENCIA?: LAS ÚLTIMAS DECLARACIONES DE PUTIN DEJARON HELADA A EUROPA

 

APOSTILLAS DEL PANORAMA MUNDIAL

 

LA ESTRATEGIA IMPERIAL DE EE. UU. PARA DESTRUIR A RUSIA, IRÁN Y CHINA

 

PUTIN LANZA LA ÚLTIMA ADVERTENCIA A OCCIDENTE

 

APUNTES DESDE LA “EXCOMULGADA” TRINCHERA

 

Por FRAY LLANEZA*

 

Distinciones necesarias, en torno a la ofensiva anti-tradicionalista de la Iglesia conciliar, y las disímiles reacciones ante la misma.

 

1.-Se trata de una guerra religiosa, no de una diferencia de criterios.

 

“En nuestros días, más que nunca, la fuerza principal de los malos, es la cobardía y la debilidad de los buenos, y todo el nervio de Satán reside en la molicie de los cristianos”, así hablaba San Pío X.

El último papa santo tenía mucha razón. Llegamos a este punto porque los buenos han sido cobardes y débiles y no han querido hacer frente a los enemigos. Peor aún: no han sabido reconocer y distinguir entre amigos y enemigos, o si han visto a los enemigos han preferido hacer de estos algo abstracto. Lucha contra el error en abstracto pero no contra el enemigo concreto que pone en acción esos errores.

En toda guerra se pelea y se mata a enemigos concretos. Guste o no, si alguien se involucra en una guerra, eso es lo que pasa.

En la guerra religiosa, evidentemente, se utilizan otras armas, pero los que combaten a un lado y otro no dejan de ser personas reales y no seres abstractos. No se enfrenta sólo la Tradición contra el Modernismo. No solo la Iglesia católica contra la Iglesia conciliar o sinodal. Los enemigos lo entienden bien, Mons. Lefebvre lo entendió bien. Por eso ellos lo “excomulgaron”, y ahora Roma se apresta a lanzar nuevas falsas excomuniones. Sin embargo, ¿la FSSPX entiende eso? Ojalá que recupere la memoria.

“Los puestos de autoridad en Roma están en manos de anticristos”, dijo Mons. Lefebvre antes de las consagraciones de 1988. ¿Qué no habría que decir ahora?

Es verdadero que la FSSPX aparece dividida entre los más duros, fruto de la antigua escuela de Lefebvre, y los liberales acuerdistas, que buscaron durante muchos años ser reintegrados a la estructura vaticana, sin conseguirlo. Ahora, habiendo fracasado, estos últimos buscan por otra manera apaciguar a Roma pese a las necesarias nuevas consagraciones episcopales. De allí las sonrisas diplomáticas hacia el degenerado impío “Tucho” Fernández, o la elección de candidatos al episcopado nada combativos, de allí que en la última carta abierta de la FSSPX, firmada por dos de los más caracterizados acuerdistas como son Fellay y Schmidberger, se presente una verdadera y excelente “Profesión de fe” pero a la vez se confíe en que la misma sirva para que “un día este texto doctrinal pueda servir de base para una discusión franca con la Santa Sede, en un clima pacífico, fraterno y caritativo”. No dicen que eso ocurrirá porque Roma haya vuelto a la Tradición, como pedía Mons. Lefebvre. O sea, siguen deseando ser recibidos (¿para discutir una profesión de fe, o una reintegración o qué?) por los que atacan impíamente a la Virgen en un documento vaticano, por los que promueven la sodomía, la idolatría pagana, los que persiguen la misa tradicional, y trabajan para la descristianización de las sociedades y la instalación de la iglesia sinodal a gusto del Anticristo.

VIDA, PENSAMIENTO Y MODO DE ACTUAR DE VLADÍMIR PUTIN

 

«Para comprender a Putin hay que leer a Dostoievski. [...]. Putin ha salido de Dostoievski, angustiado por la falta de religiosidad, por el permisivismo y por la decadencia moral» (Henry Kissinger).

 

Prólogo

 

¿Putin lucha realmente contra el «Nuevo Orden Mundial»?

 

Comúnmente, Putin es presentado:

1.º) como un autócrata que combate el progresismo permisivista y relativista, así como la globalización (con todos los límites que comporta la naturaleza humana); habiendo resistido Rusia, para bien o para mal, desde 1990 hasta hoy a la agresión del laicismo y de la secularización americanista.

Atención a no convertirlo en un ídolo. El peligro de esta posición sería hacer de él una especie de «divinidad» o un ídolo, ya que los ídolos tarde o temprano caen a tierra, pues no están ni en el cielo (como los Santos), ni en la tierra (como los mortales comunes), sino suspendidos a media altura (como los aeróstatos, es decir, los «globos inflados»).

Ahora bien, las medias tintas nunca dan resultado, especialmente en situaciones históricas como la actual, que, siendo objetivamente apocalíptica, solo puede ser afrontada con el heroísmo de las virtudes sobrenaturales.

 

¿Putin es un doble jugador?

 

Sin embargo, 2.º) también hay quienes lo presentan (incluso de manera absolutamente cierta) como un doble jugador, que solo aparentemente se opone al mundo atlántico, pero que en realidad está en connivencia con él.

 

Diferencia entre certeza absoluta, certeza moral o probabilidad

 

Sin embargo, 3.º) nadie puede tener una certeza absoluta frente al libre albedrío humano, que es mutable, frágil e inclinado al mal.

Debemos contentarnos con una certeza moral o con una probabilidad, según el actuar moral ordinario del hombre frente al bien o al mal.

 

En la medida en que la fragilidad humana lo permita, parecería que...

 

Por ello, 4.º) pienso que podría decirse que Putin normalmente parece estar comportándose correctamente y representa —hasta prueba en contrario, que presupone pruebas y no meras conjeturas no fundadas en hechos reales y concretamente graves— un obstáculo para las fuerzas de la disolución subversiva de la moral natural y de la sana razón.

 

Hechos, no palabras

 

Los recientes acontecimientos bélicos en Crimea y en Ucrania (enero/septiembre de 2014–2026) nos permiten tocar con la mano aquello que hasta ayer podía parecer, a los ojos de muchos, solamente una probabilidad.

El Nuevo Orden Mundial quiere destruir a la Rusia resurgida de la ruina soviética durante la era de Putin, porque es probable que esté desempeñando el papel del Katéjon, es decir, de un «obstáculo que retiene» (san Pablo) a las fuerzas de la Subversión mundialista y globalizadora (Israel, los Estados Unidos y la Arabia Saudita wahabita).

Putin se ha convertido ya para los medios de comunicación en el nuevo Hitler, el nuevo Saddam, el nuevo Gadafi o el nuevo Assad que debe ser eliminado.

Se comienza con la manipulación del pensamiento (a Putin ya se le presenta como enloquecido) mediante la prensa, la televisión y la radio, para terminar con una condena capital pública y ejemplar (como sucedió con Saddam y Gadafi), una especie de «Núremberg 1946 permanente» que no pasa ni debe pasar, exactamente igual que la Shoah.

PUTIN Y SOLZHENITSYN III

 

UNA SEMEJANZA DESIGUAL

 

Por DON CURZIO NITIOGLIA

CAPÍTULO III

La colonización judía de las tierras rusas en los años Veinte

Dado que los bolcheviques consideraban que los judíos habían sido privados por el zarismo de la posibilidad de trabajar la tierra y, por ello, habían sido condenados a ejercer la usura, era necesario ayudar a los judíos a “colonizar las tierras de Rusia” (A. Solzhenitsyn, Dos siglos juntos, vol. II, Judíos y Rusos durante el período soviético, Nápoles, Controcorrente, p. 289); es decir, a apoderarse de ellas, tal como ocurriría con Palestina desde 1948 hasta hoy (con Gaza transformada en una… “playa de lujo” —construida íntegramente por el promotor inmobiliario Trump pero a expensas de Europa— y en Cisjordania, donde los colonos judíos “ayudan” todo lo posible a los cultivadores palestinos a “ceder libremente” su propia tierra) y aún no ha terminado… hay que llegar al “Gran Israel” (que comprende no solo el Cercano Oriente sino el mundo entero, ocupado abusivamente —por ahora— por los Goyim).  El motivo de ello residía también en la voluntad de los bolcheviques de obtener de los occidentales filo-judíos una vasta corriente de simpatía y, sobre todo, de financiamientos (ibíd.).  La Crimea (que es una isla de Ucrania) en los años Veinte del siglo XX fue designada como la “nueva Tierra Santa judía” o “nueva Palestina”, tal como había ocurrido con América del Norte a partir de los años Veinte del siglo XVII. Esto se hizo también para intentar “atar a los judíos al poder comunista” (cit., p. 290).  Alemania, Francia y Estados Unidos respondieron positivamente y de manera concreta (cit., p. 291). Los judíos adhirieron a este plan porque veían en él una oportunidad para su autonomía, “ocupando” Ucrania y su isla: Crimea, para “crear en ella regiones judías autónomas”; pero esto no agradó a los sionistas estadounidenses, que veían en este plan una alternativa al sionismo norteamericano que potencialmente podría llegar hasta Palestina (cit., p. 292). En resumen, América del Norte no quería que el sionismo se detuviera en Rusia y no en Norteamérica para llegar a Palestina. “Sin embargo, este plan de conversión de los judíos a la agricultura fue un fracaso. Nada empujaba a los colonos a quedarse. […]. Nuevas posibilidades les eran ofrecidas por la industria así como por la administración, cosa que no ocurría en el siglo XIX. […]. Además, los judíos no trabajaban las tierras que les eran asignadas, sino que las arrendaban o las hacían cultivar por otros” (cit., pp. 295 y 294). Si el sionismo estadounidense y potencialmente palestino no veía con buenos ojos esta asimilación de los judíos a la Rusia bolchevique; por su parte, el bolchevismo no amaba al sionismo estadounidense/palestino por su voluntad de no asimilarse a otros países que no fueran América, Palestina o el futuro Gran Israel (1948). Así fue que en la URSS, “en septiembre-octubre de 1924 una oleada de arrestos se abatió sobre los ambientes sionistas/palestinos” (cit., p. 309). Cincuenta años después, muchos autores israelíes han reconocido que “las desgracias que han golpeado a los judíos a causa de la revolución se explican en gran parte por el hecho de que la juventud judía se había apartado de su religión y de su cultura bajo la influencia de la ideología comunista” (cit., p. 311), mientras que los ancianos permanecieron apegados a sus tradiciones. “La masiva penetración de los judíos en todas las esferas de la vida pública rusa y en las esferas dirigentes soviéticas en los años Veinte se reveló no constructiva, sino nefasta para ellos” (cit., p. 312). Sin embargo, “después de varias décadas el porvenir mostró que algo de su conciencia nacional había permanecido en ellos, resistiendo al completo desarraigo” (cit., p. 313). 

PUTIN Y SOLZHENITSYN

 

 

UNA SEMEJANZA DESIGUAL

 

por DON CURZIO NITOGLIA

 

SEGUNDA PARTE EN CINCO CAPÍTULOS

 

CAPÍTULO I

 

I – DOSTOIEVSKI, SOLZHENITSYN Y PUTIN SEGÚN KISSINGER

 

En una entrevista concedida a la revista mensual estadounidense Atlantic, Henry Kissinger declaró:

«Para comprender a Putin hay que leer a Dostoievski. [...]. Putin ha salido de Dostoievski, angustiado por la falta de religiosidad, el permisivismo y la decadencia moral».

Dostoievski había sido condenado como reaccionario por el régimen soviético debido a un «exceso de valores sobrenaturales» contenidos en sus obras.

«Peter Savodnik, en un artículo aparecido en el último número de Vanity Fair, expone las razones por las que Dostoievski fascina tanto a Putin:

“La vieja Rusia es buena y pura. Occidente es malo, es impuro. Putin cita con frecuencia a Dostoievski en sus discursos. Putin se siente atraído por el Dostoievski bizantino”.

[...].

Marta Dell’Asta nos dice que Dostoievski interpretaba el problema de la modernidad de manera muy profunda. Para Dostoievski, Rusia formaba parte de Europa y era consciente de esta profunda unidad espiritual. Su crítica no iba dirigida a Occidente como tal, sino a su traición a las raíces cristianas.

Dostoievski amaba a la Rusia cristiana, que para él había sido traicionada. Consideraba fundamental que Rusia fuera cristiana.

[...].

Putin organizará en 2018 el centenario de Aleksandr Solzhenitsyn. Cuatro meses antes de su muerte, Solzhenitsyn elogió a Putin. Bajo Putin, la nación está redescubriendo aquello que debe ser propiamente ruso.

La primera vez que Putin y Solzhenitsyn se encontraron fue en el año 2000, en la dacha del escritor, y ambos permanecieron apartados durante largo tiempo en la biblioteca. Hoy Putin gusta de aparecer junto a la viuda del gran escritor en ocasiones de especial importancia.

[...].

Andrew Kaufman, uno de los mayores expertos en literatura rusa, escribe:

“Putin ha elegido a Dostoievski, quien creía que la misión especial de Rusia en el mundo consistía en crear un imperio cristiano paneslavo con Rusia al timón. Dostoievski consideraba que Rusia era la nación más avanzada espiritualmente de todas”».

 

Prólogo

 

Por lo que hemos visto hasta ahora, puede afirmarse, con probabilidad e incluso con cierta seguridad moral, que:

Aleksandr Solzhenitsyn y Vladimir Putin compartieron una cierta convergencia de ideales.

En efecto:

PADRE DE FAMILIA FRANCÉS REGALA A PUTIN ESTATUA DE LA VIRGEN DE FÁTIMA

 

Padre de familia francesa con 10 hijos que se mudó a Rusia cuenta por qué lo hizo

 

Fabrice Sorlin ve en Rusia un baluarte de los valores tradicionales y un espacio seguro para la crianza de sus diez hijos.

Fabrice Sorlin, cabeza de una familia numerosa que se mudó de Francia a Rusia en 2015, obsequió a Vladímir Putin una estatua de la Virgen de Fátima después de que su esposa, Isabelle Sorlin, recibiera el título de 'Madre Heroína'.

Inicialmente dirigiéndose en francés, el hombre pasó al idioma ruso. "Permítame entregarle solemnemente esta estatua, regalársela, señor presidente, y asegurarle que millones de católicos en todo el mundo se unen en oración con la Federación de Rusia. ¡La victoria será nuestra!", dijo.

El mandatario ruso entregó este 1 de junio condecoraciones estatales a padres de familias numerosas con motivo del Día Internacional de la Protección de la Infancia. Entre los galardonados se encuentra la familia Sorlin, que reside actualmente en Moscú y cuenta con diez hijos.

Persecución y reubicación a Rusia

El cabeza de familia había relatado anteriormente que tomó la decisión de mudarse al ver en Rusia un baluarte de los valores tradicionales y un espacio seguro para la crianza de sus hijos. Por su posición prorrusa y sus declaraciones contra la ideología LGBT*, Sorlin fue objeto de persecuciones y amenazas en su país de origen.

En 2024, todos los miembros de la familia obtuvieron la ciudadanía rusa por decreto de Putin.

Antes de emigrar, Sorlin fue miembro del partido de derecha Agrupación Nacional (entonces llamado Frente Nacional). Posteriormente, fundó su propia organización política en Burdeos y, en 2008, creó una de las primeras asociaciones de apoyo a la amistad franco-rusa: la Alianza Francia-Europa-Rusia. "Como persona profundamente interesada en la historia, ya comprendía entonces que, para la paz en Europa, Francia y Rusia debían mantener buenas relaciones", explicó en una entrevista.

Gracias a esa asociación, conoció al entonces líder del Partido Liberal Demócrata de Rusia, Vladímir Zhirinovski, durante una visita de este a Francia, quien lo invitó a la Duma Estatal en Moscú. Fue su primer viaje a Rusia, entre 2008 y 2009.

"Durante mi conversación con él, comprendí dos cosas importantes: Rusia defiende los valores tradicionales y aboga por un mundo multipolar, algo de lo que hoy todo el mundo habla, pero que entonces apenas se mencionaba", relató Sorlin. Tras el viaje, el hombre comenzó a sufrir persecución. "Perdí mi empleo, me amenazaron de muerte, lo que me obligó a mudarme a otra casa. Mi esposa estaba embarazada de nuestro cuarto hijo en ese momento. Fue una época difícil", recordó.

"Por supuesto, resolví todos esos problemas y no tenía intención de irme de Francia. Pero cuando todo se calmó, mi esposa y yo pensamos: ¿por qué no mudarnos a Rusia? Esto no solo protegería a los niños de amenazas físicas, sino también morales", concluyó.

*El movimiento internacional LGBT está calificado como organización extremista en el territorio de Rusia y prohibido en el país.

https://actualidad.rt.com/actualidad/608257-padre-familia-francesa-rusia

El video del acto: https://x.com/mog_russEN/status/2061540805056278991?s=20

¿PUTIN ES DISCÍPULO DE SOLZHENITSYN O DE DUGIN? – PRIMERA PARTE

 

por DON CURZIO NITOGLIA

 

PRIMERA PARTE EN CUATRO CAPÍTULOS

Introducción

Inicio una serie de artículos para estudiar la cuestión de la “forma mentis” de Vladimir Putin, con el fin de intentar comprender, en la medida en que lo permita la limitación de la mente humana, cuál es —realmente y más allá de las apariencias— su “modus operandi” como líder político, militar e intelectual.

Este es el primero y, para comodidad del lector, lo he dividido en cuatro capítulos.

Premisa

Algunos a) consideran que él ha permanecido bolchevique y que la guerra actual es la “perenne” (desde el lejano 1945) “guerra fría”, cada vez más recalentada —a partir del primer mandato presidencial de Putin (7 de mayo de 2000, hasta 2014/2022)— entre el bolchevismo y Estados Unidos; otros, b) que fue formado y sigue estando influenciado por el pensamiento gnóstico/esoterista (de impronta sobre todo evoliana y también secundariamente guenoniana) de Dugin. En cambio, otros más (y me parece más correctamente), c) lo consideran un convertido real y sinceramente al cristianismo (aunque en la forma del cisma llamado ortodoxo) y al sano amor de la patria, gracias a la influencia que ejercieron sobre él el pensamiento y el ejemplo de un gigante de la filosofía antimoderna y antiatlántica (Aleksandr Solzhenitsyn, † 3 de agosto de 2008), quien soportó primero la reclusión en Siberia por parte de los soviéticos y luego el “silenciamiento” democrático de la subcultura americanista a partir de su discurso pronunciado en la Universidad de Harvard el 8 de junio de 1978, al cual se añadió, finalmente, la publicación de su última obra —en 2007— publicada en francés por Fayard y traducida inmediatamente al italiano en el mismo año por Controcorrente de Nápoles (Dos siglos juntos), en la que desentrañaba la enorme influencia ejercida por el judaísmo internacional sobre la historia de Rusia en el siglo XIX (1.er volumen) y luego el papel preponderante (no exclusivo; se trataba solo del… 98 % de los dirigentes de la Revolución bolchevique que eran de origen judío) en la revolución bolchevique durante el siglo XX (a partir de octubre de 1917); obra que le costó el olvido definitivo por “antisemita”…

Esta primera serie de artículos comprende cuatro capítulos que abordan sobre todo el pensamiento de Dugin, en su forma esotérica (1.er capítulo); en el 2.º capítulo se comparan —de manera sumaria, por ahora— las personalidades (con sus filosofías) de Dugin y Putin para poder distinguir sus afinidades (poco consistentes) y sus divergencias (enormes); en el 3.er capítulo se desentraña el alcance metafísicamente nihilista del pensamiento de Dugin y en el 4.º capítulo se explica qué es el nihilismo metafísico (al que Dugin remite teóricamente, añadiéndole la magia infernal, como hizo Julius Evola con su “Idealismo mágico”, para llegar realmente a “crear” la realidad —gracias a la magia— y no solo a teorizar —con la sola filosofía— el primado del pensamiento sobre el ser).

De hecho, Dugin, como Evola, no solo no pertenece a la Modernidad, sino que (¡atención!) ni siquiera le es contrario; más bien, la sobrepasan y la empeoran, pasando α) del Idealismo moderno (que va de Descartes a Hegel: †1650 / †1831); es decir, aquella filosofía inmanentista y subjetivistamente relativista que considera la razón humana omnipotente hasta el punto de crear ella misma la realidad, como si fuera divina (“Cogito, ergo sum”), β) al nihilismo filosófico posmoderno; es decir, a la negación destructora: 1.º) de la razón, que consideran incapaz de conocer nada; 2.º) de la moral, haciendo del mal el bien y viceversa; 3.º) del ser creado y sobre todo del Increado, objeto último del odio nihilista, desencadenado a comienzos del siglo XX con Marx (materialismo), Freud (pansexualismo) y Nietzsche (superhumanismo) y que nos ha llevado ahora al “redde rationem”, iniciado primero en 1991 con la guerra del “terror infinito” de Estados Unidos contra Irak; luego con el 11 de septiembre de 2001 para desencadenar la segunda guerra en 2003, que tenían como “término precursor”: la guerra bacteriológica del Coronavirus/19 (2019); la guerra OTAN/ucraniana/rusa (2022); la shoah de Gaza (2024/26…) más el Líbano, Siria y finalmente Irán, que quizá será el trampolín hacia la catástrofe final… que tiene como “término último” el Reino del Anticristo final.

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LA VIRGEN DE FÁTIMA Y EL DEMONIO

 

Por P. ALEJANDRO DÍAZ 

25/07/17

 

Las operaciones satánicas están dirigidas al intento de destruir toda la obra de Dios. Particularmente al ser humano. Ahora bien, como todo lo que hace el ser humano no queda en la pura individualidad, porque somos seres “sociales”, tenemos que las acciones individuales tienen efectos sociales y políticos.

La historia es el lugar en el cual se desarrolla la rebelión del demonio contra el Reino de Cristo. Por lo tanto, toda manifestación social o política debemos analizarla teniendo en cuenta este principio.

La aparición de la Virgen Santísima en Fátima, teniendo en cuenta lo antedicho, se inscribe dentro de las intervenciones divinas en la historia humana, intervenciones que se dirigen hacia un fin sobrenatural, en primer término, pero con incidencias en lo social y político, como efecto buscado y querido.

La Virgen nos invita a la conversión personal, al rezo del Rosario, a la devoción a su Corazón Inmaculado… pero advierte que si esas “obras” no se realizan, acontecerán guerras, habrá persecuciones, y hace especial mención a un país: Rusia.

Una prueba más de la incidencia social y política de las intervenciones divinas y de las acciones religiosas individuales. Con respecto a la historia humana tres aniversarios tienen lugar este año 2017:

1º) la Revolución Protestante, con la publicación en el año 1517 de las 95 Tesis en la Puerta de la Catedral de Wittenberg, Alemania, por Martín Lutero; con sus ideas y sus acciones, esta Revolución busca negar –por primera vez en mil quinientos años de Cristianismo– la necesidad de la Iglesia Católica para la Salvación.

2º) La fundación de la Gran Logia de Londres, en el año 1717, (la masonería tuvo fuerte intervención en la independencia de Estados Unidos y, luego, a instancias del embajador “americano” en Francia, Benjamín Franklin, en la Revolución Francesa); con sus ideas y sus acciones, esta Revolución busca negar ya no sólo la Iglesia sino también la Divinidad de Cristo, apenas refiriendo la existencia de una “deidad” impersonal o “gran Arquitecto universal”.

3º) y, por último, la Revolución Soviética del año 1917, que, con sus ideas y sus acciones, buscó negar directamente a Dios y borrar su nombre de la faz de la tierra.

Pío XII, en su discurso a los hombres de la Acción Católica el 12 de octubre de 1952, resumió así:

«Cristo sí, la Iglesia no (la Revolución Protestante contra la Iglesia); después: Dios sí, Cristo no (la Revolución Masónica); finalmente, el grito impío: Dios ha muerto; mejor dicho: Dios jamás ha existido (la Atea Revolución Comunista). Y aquí –concluye Pío XII– tenemos el intento de construir la estructura del mundo sobre fundamentos que no vacilamos en señalar como los principales responsables del peligro que amenaza a la humanidad».

Sin embargo, este año hay un cuarto aniversario: 2017 es también el primer centenario de las apariciones de Fátima.

 

El secreto de Fátima: Rusia dispersará sus errores en todo el mundo

 

El término “errores” es preciso: el error es la negación de la verdad. La verdad entonces existe y sólo hay una verdad: aquella que hemos recibido de los Apóstoles. Los errores de Rusia son los de una ideología que se opone al Orden Natural y cristiano.

Este complejo de errores tiene un nombre: Marxismo. Y tuvo en la Rusia soviética (no así en la actual) su centro universal de difusión.

El anticomunismo del siglo XX ha luchado contra el Marxismo con las armas de la política y de la guerra. Y por eso ha fracasado: un mal espiritual debe ser enfrentado con armas espirituales.