SE PROYECTAN DIOSES PAGANOS SOBRE UNA IGLESIA CATÓLICA, MUJERES DIRIGEN UNA LITURGIA DEL PAN Y LAS UVAS, LA BASÍLICA DE SAN PEDRO TIENE UN BISTRÓ Y UN SACERDOTE CALIFICA UNA «BODA GAY» DE «ÉPICA». MIENTRAS TANTO, LA FSSPX ESTÁ EN «CISMA».

 

La Iglesia posconciliar ya no sabe lo que significa que un lugar, un rito, un sacerdote o el matrimonio estén consagrados y reservados para Dios.

 

Los dioses regresan a Leffe

Durante cuatro noches de julio, la ciudad italiana de Leffe transformó su centro histórico en «Noches en el Olimpo», un festival de verano con música, comida, entretenimiento para niños y mitología griega. El programa municipal anunciaba una «Taberna de Dionisio», un «Reino de Poseidón», representaciones con trajes sobre dioses y héroes, y proyecciones nocturnas (video mapping) sobre la fachada de la iglesia parroquial. El evento se desarrolló del 16 al 19 de julio, con apoyo de las autoridades municipales y regionales.

Según el informe original, el párroco, don Giuseppe Merlini, autorizó la proyección de deidades griegas sobre la propia iglesia de San Miguel.

Nadie en Leffe pretendía restaurar literalmente los sacrificios paganos. No se sacrificó ningún toro en honor de Zeus. No se derramó ninguna libación a Dionisio. La defensa prácticamente se escribe sola: era arte, mitología, turismo, entretenimiento para la comunidad, una diversión inocente proyectada sobre la piedra.

Esa defensa pone de manifiesto el daño.

La fachada de una iglesia católica anuncia quién posee ese edificio. Un crucifijo, una estatua de san Miguel, una imagen de la Virgen o una escena de la Sagrada Escritura dicen a la ciudad que ese lugar ha sido reclamado para Cristo. La iglesia se eleva por encima del mercado porque el culto que en ella se ofrece ordena toda actividad inferior hacia Dios.

Leffe invirtió ese orden. El edificio sagrado se convirtió en un decorado alquilado al servicio del festival exterior. Su fachada sirvió como una gigantesca pantalla municipal, mientras los dioses derrotados por el Evangelio regresaban convertidos en un colorido entretenimiento.

 

Seguir leyendo acá: https://bigmodernism.substack.com/p/pagan-gods-are-projected-on-a-catholic

LAS CONSECUENCIAS: GUÍA PARA UN CATÓLICO PARA COMPRENDER LAS SANCIONES DE ROMA CONTRA LA FSSPX

 

La red de Fernández contra la FSSPX, el descuido de Roma en la aplicación del derecho canónico, la vieja campaña del miedo sobre las confesiones y los matrimonios, y el juramento de fidelidad oculto dentro de la "plena comunión".

 

Por CHRIS JACKSON

3 de julio de 2026

 

Roma finalmente dijo en voz alta lo que hasta ahora callaba

 

Los documentos llegaron con el habitual aparato romano: membrete del dicasterio, número de protocolo, firmas, lenguaje solemne, advertencias, notas explicativas, expresiones pastorales y ese inconfundible aroma a pánico cuidadosamente administrado.

El mensaje es lo bastante sencillo como para que cualquier padre de familia sentado en un banco de una capilla de la FSSPX lo entienda.

Roma ha declarado excomulgados a los obispos. Quiere que los sacerdotes de la FSSPX sean tratados como cismáticos y que los fieles laicos teman las consecuencias de una adhesión formal. Quiere volver a sembrar dudas sobre la validez de las confesiones y de los matrimonios, y que las familias miren al sacerdote que bautizó a sus hijos, enterró a sus padres, catequizó a sus hijos varones, escuchó sus confesiones y ofreció la Misa de los Siglos, para preguntarse de repente si todo ello estaba contaminado.

Ése es el objetivo.

El decreto castiga a seis obispos. La nota explicativa intenta asustar a todos los demás.

Los hombres que firmaron estos documentos saben perfectamente cómo funciona el miedo. Saben que los católicos corrientes no pasan las noches leyendo el Libro VI del Código de Derecho Canónico. Saben que los padres de familia oyen expresiones como «confesión inválida» o «matrimonio inválido» y entran en pánico. Saben que los jóvenes sacerdotes oyen «ministro cismático» y se preguntan si alguna diócesis los recibirá si abandonan la Fraternidad. Saben que la prensa difundirá la versión más simple: «El Vaticano excomulga a la FSSPX».

Ésa es la estrategia: declarar una pena limitada mediante un acto jurídico, rodearla de una retórica mucho más amplia, dejar que los titulares de la prensa amplíen el alcance de la explosión y hacer que cada familia de la FSSPX se sienta, de repente, como si fuera radiactiva.

Sin embargo, los propios documentos contienen la debilidad del ataque.

ÉCÔNE NO CREÓ LA CRISIS. LA DEJÓ AL DESCUBIERTO.

 

Las consagraciones de la FSSPX, la indignación selectiva de Roma, la acusación de Goldade contra el modernismo y el derrumbe del mito de que la Tradición es el problema.

Por CHRIS JACKSON

2 de julio de 2026

Écône actuó mientras Roma recurría a la palabra «cisma»

El 1 de julio de 2026, Écône hizo lo que Roma pasó meses advirtiéndole que no hiciera.

Cuatro nuevos obispos fueron consagrados para la Fraternidad Sacerdotal San Pío X. Miles de personas asistieron. Sacerdotes y religiosos llenaban el lugar. La ceremonia fue larga, solemne, pública y sin disculpas. El comunicado de la Fraternidad tras las consagraciones empleó exactamente el tono que cabría esperar de hombres que saben que el acto es extraordinario, grave y necesario: pesar por la falta de autorización, pesar porque el Superior General nunca tuvo la oportunidad de reunirse personalmente con León XIV, y una profunda alegría por las propias consagraciones.

Esa combinación es precisamente lo que los enemigos de la Fraternidad no pueden asimilar.

Quieren rebeldía y desafío insolente. Quieren una historia sencilla: unos tradicionalistas arrogantes rechazan al Papa y rompen la unidad. En cambio, el comunicado les ofrece algo mucho más difícil. Expresa dolor por la anormalidad y alegría por la necesidad.

Ese es el verdadero espíritu de Écône. La amarga alegría de hombres que creen que los cauces normales han fracasado tan profundamente que la supervivencia exige ahora medios extraordinarios.

Los críticos recurrieron de inmediato al vocabulario habitual: cisma, herida, desafío, ruptura, desobediencia. Según se informa, el cardenal Parolin estaba «profundamente apenado». El cardenal Fernández afirma que quizá sea posible un diálogo en el futuro. Los medios dicen que la FSSPX ha desafiado a León. Los católicos conservadores advierten que la Fraternidad ha ido demasiado lejos. Los tradicionalistas aprobados se escandalizan y esperan no ser los siguientes.

Pero la verdadera cuestión no es si las consagraciones episcopales sin mandato pontificio son un asunto grave. Lo son.

La verdadera cuestión es si la crisis posconciliar es lo bastante grave como para explicar por qué hombres católicos harían algo semejante.

Esa es precisamente la pregunta que Roma se niega a responder.

El pesar de la Fraternidad es más serio que la tristeza de Roma

La declaración de la FSSPX afirma que lamenta que unas circunstancias excepcionales hayan exigido realizar consagraciones sin autorización. Esa frase es teológicamente más seria que la mayor parte de los comentarios del Vaticano contra ella.

¿Por qué?

Porque reconoce que el acto no es normal.

La Fraternidad no está diciendo que la autorización de Roma carezca de importancia en circunstancias ordinarias. Está diciendo que las circunstancias no son ordinarias.

O LA TRADICIÓN, O EL VATICANO II

 

Arzobispo Carlo Maria Viganò
@CarloMVigano

«La FSSPX (Fraternidad Sacerdotal San Pío X) afirma que la Tradición contiene los remedios para los males más profundos de la Iglesia.

León XIV afirma que el Vaticano II no es negociable. Esas dos afirmaciones no pueden reconciliarse mediante otro grupo de estudio.

Si la Tradición es la norma, el Vaticano II debe ser juzgado a la luz de lo que vino antes de él. Si el Vaticano II es la norma, la Tradición debe ser reinterpretada, recortada, excusada y administrada hasta que encaje en el nuevo orden.

Esa es toda la guerra.

La profesión de fe de la FSSPX ha planteado la cuestión con una claridad inusual. No le pide a León que sea más amable ni que ofrezca un mejor compromiso litúrgico. No pide ser una opción aprobada más dentro de un menú conciliar pluralista.

Afirma que la fe es una, la Iglesia es una, la verdad es inmutable, la Misa es sacrificial, Cristo es Rey, las falsas religiones no salvan, el desorden moral no puede ser bendecido y el Espíritu Santo no inspira hoy aquello que condenó ayer.

La Roma de León puede aceptar eso como católico o condenarlo como cismático. Si lo condena, los católicos deberían prestar atención.

La condena diría menos sobre la FSSPX que sobre los hombres que la emiten. Los sistemas apóstatas siempre se revelan por aquello que no pueden tolerar.

Este puede tolerar casi cualquier cosa, excepto la antigua fe católica expresada sin disculpas.»

@BigModernism

 

CUANDO LA IGLESIA ESTÁ EN EL CALVARIO

 

Por CHRIS JACKSON

 

El día en que todo parecía perdido

 

El Viernes Santo es el día más realista del año cristiano. No halaga las apariencias. No finge que los dirigentes visibles de la religión siempre serán fieles, que la autoridad civil defenderá la inocencia o que la multitud amará la verdad cuando la tenga delante. Muestra lo contrario. Los sacerdotes conspiran. Un gobernador cede. La turba grita. Los amigos se dispersan. Cristo es llevado a morir.

Por eso el Viernes Santo habla con tanta fuerza a los católicos que viven en una época golpeada y humillada. Miramos a nuestro alrededor y vemos obispos que recompensan la confusión, castigan la fidelidad y tratan la tradición como el problema, mientras los verdaderos vándalos son recibidos como pastores. Vemos una clase mediática católica que promete constantemente que el próximo gesto, el próximo nombramiento, la próxima señal desde Roma cambiará el rumbo, incluso mientras la marea sigue subiendo. Vemos a muchos que antes hablaban con valentía redescubrir la cautela justo cuando la cautela sirve a los hombres equivocados.

El Viernes Santo no nos dice que tales cosas sean normales en el sentido de buenas. Nos dice que son posibles en la historia de la Iglesia porque estuvieron presentes en el centro mismo de la Pasión. La crisis de la Iglesia no comenzó cuando los paganos atacaron desde fuera. Alcanzó su forma más terrible cuando los hombres más cercanos a lo sagrado usaron su posición contra el Señor.

 

La clase religiosa eligió la seguridad

 

El horror del Calvario no es solo que Cristo fue asesinado. Es que fue asesinado mediante la colaboración del oficio sagrado, la cobardía política y la presión pública.

Los sumos sacerdotes querían deshacerse de Él. Pilato sabía mejor, pero temía las consecuencias de hacer lo correcto. La multitud prefirió a Barrabás. Cada parte podía contarse una historia. Los sacerdotes defendían el orden. Pilato preservaba la estabilidad. La multitud seguía la emoción. Juntos construyeron el camino hacia la Cruz.

MÜLLER, QUIEN NIEGA EL NACIMIENTO VIRGINAL DE MARIA, Y SARAH QUE APOYA MEDJUGORJE REPRENDEN A LA FSSPX POR “ABANDONAR LA BARCA DE PEDRO”

 

Mientras tanto, León XIV elogia a verdaderos cismáticos como un “maravilloso mosaico”.

Por CHRIS JACKSON

 

La verdadera prueba de lealtad en 2026

 

El sistema posconciliar tiene una manera muy específica de manejar la disidencia. Ignora, halaga o “acompaña” diplomáticamente los tipos de separación que sirven al nuevo clima ecuménico, y luego se da vuelta y trata la resistencia tradicional como el pecado imperdonable. La línea externa siempre es la “unidad”. La exigencia interna siempre es la conformidad.

Por eso las figuras presentadas como “conservadoras” se vuelven tan útiles. Pueden hablar el lenguaje de la Tradición mientras vigilan los límites del tradicionalismo aceptable. Sarah y Müller son exactamente ese tipo de figuras, supuestos guardianes litúrgicos que aun así se alinean detrás del proyecto de León y dirigen su peso contra la FSSPX.

 

La jugada de Sarah sobre la “barca de Pedro”

 

La súplica pública de Sarah insta a la FSSPX a evitar consagraciones, advirtiendo que “abandonar la barca de Pedro y organizarnos autónomamente” es entregarse a la tormenta. En apariencia, el argumento suena simple: Cristo fundó una sola Iglesia, esa Iglesia tiene un centro visible, la Sede Romana, y por lo tanto la separación de ese centro pone en riesgo las almas.

Pero observe cómo está construido el argumento.

Comienza anclando todo el asunto en la confesión de Pedro y la continuidad de la sucesión apostólica, y luego vincula inmediatamente esa continuidad a “la Iglesia de Roma” gobernada por el sucesor de Pedro como “punto obligatorio de referencia”. Luego despliega una segunda línea clave: “la salvación es Cristo, y Él solo se da en la Iglesia”.

Note lo que está ocurriendo. Se supone que la cuestión es una emergencia concreta: obispos y consagraciones, jurisdicción y las realidades prácticas de la supervivencia de la Tradición. En cambio, el debate se traslada a un registro moral donde la FSSPX queda como una facción que se elige a sí misma por encima de Cristo, “desgarrando el cuerpo místico” y poniendo en peligro las almas por división.

Así Sarah se presenta como el hombre que defiende el orden sobrenatural contra “medios humanos”, advirtiendo contra el “subjetivismo” e insistiendo en que la vinculación canónica es “la única garantía” de que la lucha por la fe y la liturgia no se convierta en ideología. La carga emocional del argumento es esta: puedes sufrir lobos dentro, puedes sufrir cobardía dentro, incluso puedes sufrir escándalo dentro, pero sigues dentro.

Ahí está precisamente el truco. El aparato posconciliar hace las paces con el pluralismo doctrinal y el caos litúrgico, y luego trata el acto de rechazar ese caos como “ideología”. La palabra “obediencia” se convierte en un token sacramental, independientemente de lo que se esté obedeciendo.

LA FERRARI Y EL TRICICLO. O POR QUÉ DECIR NO AL PACTO INFAME SOBRE EL RITO TRADICIONAL

 

por CHRIS JACKSON

Michael Matt nos da la “buena noticia”. Misa tradicional en los altares laterales de San Pedro y rumores según los cuales León habría “permitido a los obispos decidir autónomamente” respecto al rito antiguo. The Remnant después publica un editorial que celebra el retorno de la santa misa tradicional a la basílica del papa como el inicio de un glorioso alivio de las restricciones. Seguid rezando y esperando: la misa tradicional no será negada.

Querido lector, si te acabaras de despertar de un coma iniciado en 1970 podrías pensar que estas palabras de The Remnant son de 1988 o por ahí. Roma ha mantenido intactas todas las novedades doctrinales, pero ha concedido un indulto litúrgico cuidadosamente controlado y el periódico de la resistencia conservadora declara que se ha dado un paso en la dirección correcta.

El único problema es que no estamos en 1988. Estamos en 2025. Francisco está ya abiertamente canonizado y entronizado como santo patrono de León; Amoris laetitia y Fiducia supplicans están en vigor, Tucho Fernández dirige el Dicasterio para la Doctrina de la Fe y se promueven obispos que bendicen la sodomía y juegan con la ordenación de mujeres, mientras que las comunidades tradicionales son expulsadas de las diócesis.

Y en este contexto la prensa “conservadora” se dispone a vender lo que queda de su credibilidad por el mismo mísero indulto que antaño había denunciado.

LA MISA DEL CARDENAL BURKE EN SAN PEDRO, UNA AMABLE CONCESIÓN DE LA IGLESIA SINODAL

 

Por FRANCESCA DE VILLASMUNDO

 

«Roma domina el arte de la contradicción: bendice a los creyentes tradicionales mientras desmantela la fe que los formó. Este espectáculo disimula la represión. El humo del incienso puede elevarse de nuevo desde San Pedro, pero el humo que invade la Iglesia sigue siendo el de la confusión.»

 

Después de tres años de prohibición, el papa León XIV permitió al cardenal Burke celebrar la misa tradicional en la basílica de San Pedro, el sábado 25 de octubre de 2025. Al mismo tiempo, León XIV presidía el Jubileo de los equipos sinodales y de los organismos participativos, durante el cual negó que la Iglesia posea la Verdad.

Es interesante observar que estos dos acontecimientos —el Jubileo de los equipos sinodales y de los órganos participativos, y la peregrinación Summorum Pontificum— ocurrieron al mismo tiempo en Roma. Durante la peregrinación, el cardenal estadounidense Burke pudo celebrar, con la autorización de León XIV, la misa tradicional dentro de la Basílica de San Pedro, tras los tres años de prohibición bergogliana.

Esta misa fue percibida en los ambientes conservadores como una victoria para el movimiento Summorum Pontificum y como una apertura por parte del nuevo Pontífice. Si bien no se puede negar esa apertura, existe sin embargo otra lectura que va más allá de la apariencia inmediata: León XIV utiliza el mecanismo habitual de los modernistas —dos pasos adelante, uno atrás—, lo que permite que la Revolución, en este caso la Revolución modernista conciliar, continúe su marcha progresista, conforme a la famosa doctrina hegeliana de la tesis–antítesis–síntesis.

Chris Jackson, periodista católico estadounidense y antiguo redactor de The Remnant, analiza esta autorización en un artículo interesante, algo irónico, calificándola como “una amable concesión de la iglesia sinodal que sigue su propio camino”:

“Un espectáculo a la vez glorioso y vacío: el cardenal Raymond Burke, flanqueado por portadores de antorchas, en procesión con cientos de fieles desde la basílica de San Celso y San Julián hasta San Pedro. El incienso se eleva bajo las nubes de bronce del Bernini mientras el cardenal celebra la misa pontifical según el rito antiguo en el altar de la Cátedra: por primera vez en dos años, la peregrinación Summorum Pontificum está autorizada dentro de la basílica.

La multitud aplaude. Las cámaras graban. Casi al mismo tiempo, León XIV preside el “Jubileo de los equipos sinodales y de los organismos participativos”, predicando que nadie “posee toda la verdad” y que la Iglesia debe “caminar juntos”.”

 “La yuxtaposición es perfecta: en un altar, la antigua fe expresada en latín y en el silencio; en otro, la nueva religión del diálogo proclamada en prosa bajo los aplausos.”