El mundo
conservador-moderado —ni turbo-modernista ni fiel a la Tradición, y por ello
arrastrado por el conflicto— está en el más completo desconcierto después de
las consagraciones episcopales del 1 de julio. Y cuando se está falto de
argumentos se llega a rescatar leyendas que una simple búsqueda en línea
derribaría en pocos instantes. Cabe esperar que esta enésima operación bumerán
se deba a la mediocridad, la falta de preparación y la prisa, pero más allá de
cierto límite incluso estas dejan de ser inculpables.
Vayamos
por orden. Entre los episodios más citados en la literatura religiosa
contemporánea figura el presunto coloquio entre el Padre Pío y Mons. Marcel
Lefebvre, durante el cual el fraile capuchino habría predicho al arzobispo
francés la «rebelión» y las consecuencias de su actuación.¹ El episodio es
frecuentemente referido en obras divulgativas y devocionales, pero, sometido a
un examen histórico, presenta —por emplear un eufemismo— graves problemas de
fiabilidad.
El
encuentro entre el Padre Pío y Lefebvre tuvo lugar realmente en San Giovanni
Rotondo durante el período pascual de 1967, cuando el arzobispo francés ya era
reconocido como uno de los protagonistas de la resistencia a las innovaciones
del Vaticano II: es célebre la fotografía del beso de la mano. Lo que falta, en
cambio, es cualquier testimonio contemporáneo y válido que documente el diálogo
profético.
La
narración aparece, de hecho, solo muchos años después, cuando el contraste
entre Mons. Lefebvre y la Santa Sede ya se había hecho público y el Padre Pío
había muerto. Una de las primeras difusiones conocidas se remonta a 1983,
cuando el escritor Pier Carpi publicó en La Domenica del Corriere un
relato atribuido al profesor Bruno Rabajotti, presentado como testigo directo
del encuentro.²
La figura
de Pier Carpi merece algunas precisiones. No se trataba de un historiador de la
Iglesia ni de un biógrafo académico del Padre Pío, sino de un escritor conocido
sobre todo por sus obras dedicadas al esoterismo, al ocultismo, a la teosofía,
a las sociedades secretas y a las supuestas profecías. Su nombre aparece en las
listas de los miembros de la logia P2 (aunque él afirmó que estaba en la lista
sin formar parte de la logia).³ Estos elementos no demuestran, por sí mismos,
que el episodio sea inventado, pero explican por qué la historiografía utiliza
sus testimonios con particular prudencia, especialmente cuando no están
respaldados por comprobaciones independientes.
Aún más problemática es la figura del supuesto testigo Bruno Rabajotti. Fuera de la tradición que transmite este episodio, no existen documentos independientes que confirmen su papel de testigo privilegiado del encuentro.⁴ Un elemento adicional de cautela surge del propio contenido del extenso testimonio atribuido a Rabajotti, publicado por primera vez en forma completa en 1987.⁵ En ese texto él atribuye al Padre Pío afirmaciones doctrinalmente anómalas —entre ellas la idea de que la glosolalia era una facultad natural accesible a cualquiera, y no un carisma sobrenatural— completamente extrañas al pensamiento del fraile tal como está documentado por fuentes fiables. No consta que entre los hijos espirituales reconocidos del Padre Pío haya alguien que haya confirmado la existencia de este supuesto «predilecto».
El mismo
Mons. Lefebvre, en una carta del 8 de agosto de 1990, escrita para responder a
un sacerdote de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X que le pedía aclaraciones
sobre el asunto, definió el relato como una «difamación» carente de fundamento.
Según su testimonio, el encuentro con el Padre Pío duró solo unos pocos
minutos: pidió una bendición para el Capítulo General de los Padres del
Espíritu Santo y la recibió, sin ningún diálogo relativo al Papa, a la
obediencia o al futuro de la Iglesia.⁶
Desde el
punto de vista de la metodología histórica, la situación es, por tanto,
bastante clara. Por un lado, existe un encuentro que realmente tuvo lugar; por
otro, el largo diálogo profético aparece solo dieciséis años después, carece de
documentación contemporánea, no encuentra confirmaciones independientes y es
explícitamente desmentido por el principal protagonista.
Por estas
razones, la mayoría de los estudiosos considera la llamada «profecía del Padre
Pío a Lefebvre» no como un hecho históricamente demostrado, sino como una
tradición tardía o una leyenda devocional desarrollada cuando los
acontecimientos que habría anunciado ya eran en gran medida conocidos.
La
desmentida de Lefebvre, aunque categórica, no detuvo la circulación del relato.
El texto continuó difundiéndose sobre todo en ambientes anglófonos —un volumen
estadounidense titulado Padre Pio Gleanings lo presenta como auténtico—
y conoció una nueva oleada de atención mediática con ocasión de la canonización
del Padre Pío, en junio de 2002.⁷ El episodio constituye, por tanto, un caso
paradigmático de cómo una tradición tardía, carente de testimonios
contemporáneos y originada en un contexto dudoso, puede adquirir con el tiempo
el estatus de «hecho conocido» por simple repetición, independientemente de su fundamento
histórico.
Notas
¹ El texto de la supuesta profecía aparece en numerosas obras
divulgativas dedicadas al Padre Pío, entre ellas algunos volúmenes de Saverio
Gaeta, aunque sin aportar fuentes contemporáneas a 1967.
² La primera amplia difusión pública conocida del relato se
remonta al artículo publicado por Pier Carpi en La Domenica del Corriere
(23 de abril de 1983), que atribuye el testimonio al profesor Bruno Rabajotti.
³ Sobre la biografía de Pier Carpi, véanse las informaciones
relativas a su pertenencia a la Masonería, a la Sociedad Teosófica, a sus
relaciones con Licio Gelli y a su vasta producción editorial dedicada al
ocultismo, la magia, las sociedades secretas y las supuestas profecías.
⁴ Para mayores detalles, véase Il Giornale, en la
edición del 14 de junio de 2002.
⁵ El texto completo del testimonio atribuido a Rabajotti fue
publicado en Franco Fede, Il segreto di Padre Pio, Edizioni Albero,
Milán, 1987, pp. 8-38, con el título «El excepcional testimonio del hijo
espiritual predilecto».
⁶ Carta de Marcel Lefebvre del 8 de agosto de 1990, publicada
por la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, en la que el arzobispo desmiente
íntegramente el supuesto diálogo con el Padre Pío y describe un encuentro
limitado a la petición de una bendición.
⁷ Sobre la repercusión mediática del relato con ocasión de la
canonización (16 de junio de 2002) y sobre su persistencia en ambientes
tradicionalistas anglófonos, véase el volumen Padre Pio Gleanings, que
presenta el episodio como auténtico sin confrontarlo críticamente con la carta
de Lefebvre.
