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sábado, 15 de febrero de 2025

CARTA DEL SANEDRÍN A TRUMP: «HAS SIDO ELEGIDO PARA CUMPLIR UNA MISIÓN CELESTIAL»

 


“Has sido elegido, como lo fue Ciro en su tiempo, para cumplir una misión celestial: Unir a todos los creyentes en Dios y fomentar la cooperación ética en todas las esferas de la actividad humana”.

“Te invitamos a reunirte con los rabinos de la Corte del Sanedrín en Jerusalén para discutir el establecimiento de una Corte Divina Internacional (CDI) para todas las naciones. Esta corte se basaría en los siete mandamientos universales dados a Noé y reafirmados en el Monte Sinaí-un fundamento para la paz global y la justicia divina”.

 

 

El Naciente Sanedrín publicó una carta abierta al presidente Donald Trump, bendiciéndolo por poner la fe en primer plano al establecer una Oficina de la Fe en la Casa Blanca. El Sanedrín pidió al Presidente que establezca un Tribunal Divino Internacional para todas las naciones.

 

«Estimado Honorable Presidente Donald Trump,

«¡Que Hashem [Dios, literalmente 'el nombre'], el Creador, le bendiga a usted y a su nación! Extendemos nuestra más sincera gratitud por llevar la fe a la vanguardia de la cultura estadounidense y mundial mediante el establecimiento de la Oficina de la Fe en la Casa Blanca

 

El presidente anunció la semana pasada en el Desayuno Nacional de Oración que crearía una Oficina de la Fe en la Casa Blanca dirigida por la pastora Paula White. White es una abierta defensora de Israel que ha estado al frente de la defensa del Estado judío desde el 7 de octubre. A principios de la semana pasada, White se reunió durante cuatro horas con el Primer Ministro Netanyahu.

 

La carta del Sanedrin continuaba:

 

«Su reconocimiento de la importancia de la religión en la vida pública es un paso hacia la restauración de los valores morales y el liderazgo espiritual en el mundo».

 

A continuación, el Sanedrín enumeró el Código Moral Universal:

 

«El Libro del Génesis tiene un profundo mensaje de unidad y propósito divino para la humanidad a través de tres principios fundamentales:

 

1. Un Dios - Reconocer la causa de todas las causas (Génesis 1:1).

2. Un Primer Hombre - Para afirmar la igualdad de derechos básicos de la humanidad (Génesis 1:26).

3. 3. Una Ley Básica - Para establecer principios universales de justicia (Génesis 2:16).

 

«Sin un marco moral constructivo, la humanidad desciende a la violencia y la destrucción, como ejemplifica el asesinato de Abel por Caín (Génesis 4:8). Cada nación tiene fuerzas y recursos únicos, pero ninguna es autosuficiente. Sin un Código Ético Común Universal, los pueblos recurren a la guerra y a la opresión para obtener lo que necesitan. Con tal código, las naciones se dedican al comercio espiritual y a una carrera por la virtud.

 

«El Primer Mandamiento y las Siete Leyes de Noé»

 

La primera vez que la palabra «mandamiento» aparece en la Biblia es cuando Hashem ordenó a Adán: «Y el Señor Dios ordenó al hombre, diciendo: De todo árbol del jardín puedes comer libremente». (Génesis 2:16) Este versículo alude a las siete leyes universales que forman la base del comportamiento ético de toda la humanidad. Estas leyes reflejan siete de los Diez Mandamientos.

Estos principios éticos fueron reafirmados en el Monte Sinaí cuando Hashem se reveló al mundo, y nuestros antepasados fueron testigos de este acontecimiento divino.

Las tradiciones judía, cristiana, musulmana y todas las tradiciones monoteístas reconocen la revelación divina en el Monte Sinaí como un momento fundacional de la historia.

Cuando Hashem entregó la Torá a los Hijos de Israel, proporcionó una norma ética para todo el mundo. Esta norma se conoce como los Siete Mandamientos de Noé, que forman la base de la moralidad universal.

Cuando una persona acepta las Siete Leyes Noájidas, recibe bendiciones divinas:

1.       Una Neshamá (Alma) - El alma que anima el cuerpo y conecta a la persona con Hashem.

2. Justo entre las naciones - Una persona que respeta estas leyes es considerada justa y honrada ante Hashem.

3. Aquellos que siguen estos principios merecen un lugar en el más allá.

 

«Adjunto a esta carta, hemos incluido el Código Ético Común Universal (CCEU), que describe los beneficios de adoptar los Siete Mandamientos de Noé».

 

El papel de la ética en los negocios

 

«Un hombre de negocios que se compromete a ser honesto y bueno a los ojos de Hashem buscará socios dignos de confianza.

 

--¿Con quién preferiría hacer negocios? ¿Un ateo que puede engañar y estafar? ¿O alguien comprometido con Hashem, que defiende la honestidad y la integridad?

--El propietario de un negocio contratará a trabajadores leales y comprometidos con el éxito de la empresa.

--Un trabajador preferirá trabajar para un empleador que le garantice un trato justo y ético. Al alinear las relaciones económicas con la moral divina, los negocios y la ética se entrelazan, fomentando la prosperidad y la confianza.

 

La moneda Ciro-Trump y su papel histórico

 

«En 2017, el Sanedrín Naciente acuñó una moneda especial con tu imagen en una cara y la de Ciro el Grande en la otra. Esto simbolizaba tu papel histórico, comparado con el de Ciro, que fue elegido por Hashem para cumplir una misión divina.

 


«Los chinos apreciaron tanto esta idea que reprodujeron y vendieron millones de copias de estas monedas y otros productos en los que aparecía tu imagen junto a la de Ciro el Grande.

 

«Habéis sido elegidos, como lo fue Ciro en su tiempo, para cumplir una misión celestial:

Unir a todos los creyentes en Dios y fomentar la cooperación ética en todas las esferas de la actividad humana.

 

Un llamamiento para establecer un Tribunal Divino Internacional - IDC

 

» Le invitamos a reunirse con los Rabinos de la Corte del Sanedrín en Jerusalén para discutir el establecimiento de una Corte Divina Internacional (IDC) para todas las naciones. Este tribunal se basaría en los siete mandamientos universales dados a Noé y reafirmados en el Monte Sinaí, una base para la paz mundial y la justicia divina.

 

«Que Hashem os bendiga con sabiduría, fuerza y éxito en vuestra misión divina».

 

Los rabinos del Sanedrín firmaron la carta:

 

Rabino Daniel Stawsky Hacohen

Rabino Meir Halevi

Rabino Erel Segal-Halevi

Rabino Ben Abrahamson

Rabino Roee Zaga

Rabino Boaz Melet

Rabino Nadav Sofy

 

https://israel365news.com/400368/sanhedrin-letter-to-trump-you-have-been-elected-to-fulfill-a-heavenly-mission/

 

DEL "MITO DE LA SUSTITUCIÓN" A LA RELIGIÓN NOÁQUIDA

 


Por Michel Laurigan

 

La crisis que actualmente sacude la Iglesia de Dios, vista desde los cielos, se inscribe necesariamente en el combate multisecular entre la Iglesia y la Sinagoga de Satanás (Ap 2, 9).

A este respecto, el siglo XIX fue testigo de la elaboración de un nuevo plan de asalto contra la ciudadela católica, estrategia revelada en 1884 por Elías Benamozegh.
Este rabino cabalista de Livorno, maestro del pensamiento judío contemporáneo, propuso entonces no borrar de la superficie de la tierra el catolicismo sino "transformarlo" según los criterios de la ley noáquida 
(2).

¿Fue el Vaticano II un intento de aplicar este plan? Esa es la cuestión que Michel Laurigan aborda en el presente artículo.

El lector percibirá toda su actualidad consultando en los documentos del presente número de La Sal de la Tierra el mensaje dirigido a la B' nai B' rith por Mons José Doré, arzobispo de Estrasburgo.

Le Sel de la Terre, nº 40. Otoño, 2003

 

"Pondré enemistades entre ti y la mujer, entre tu descendencia y su descendencia" (Gn 3, 15).

 

Con motivo de la entrega del premio Nostra Aetate (3) el 20 de octubre de 1998 en la sinagoga Sutton Place (Nueva York) que conceden conjuntamente Samuel Pisar y el Centro para el Entendimiento entre judíos y cristianos de la universidad del Sagrado Corazón de Fairfield (EE.UU), el cardenal Jean M. Lustiger, arzobispo de París, hizo una declaración (4) de título prometedor: El mañana de judíos y cristianos. Esta declaración, cuya importancia a nadie escapó en su momento, aún hoy merece nuestra atención. Frente a los adalides del mundo judaico, el cardenal presentó un panorama histórico de las relaciones judeocristianas e hizo un profundo análisis de la obra de salvación de la humanidad. Se podía esperar que recordase algunos datos de la teología católica sobre la historia de la salvación. Lejos de ello, fue más bien el debut de una nueva teología de la historia. Unas pocas citas del cardenal permitirán entender la gravedad de sus observaciones e introducirán este estudio.

En el momento de entrar en el tercer milenio de la era cristiana, ha comenzado una nueva época en la historia de la humanidad. Se está dando una vuelta de página en la historia de la humanidad. En las relaciones judeocristianas, los cristianos por fin abrieron sus ojos y sus oídos al dolor y a la herida de los judíos. Quieren llevar el peso sin transferirlo a otros y no pretenden aparecer como inocentes (5).

¿Cuál es el pecado en virtud del cual cristianos deben llevar una carga? El cardenal se encarga de responderlo en el capítulo titulado "La elección y los celos", que debería citarse por entero al describir tan erradamente la historia de la salvación. 

 "Con Nostra Aetate los obispos de la Iglesia Católica presentaban por primera vez una imagen positiva y atrevida de los judíos infieles".

La elección recae sobre el pueblo judío infiel; jamás ha sido revocada en razón del "escogimiento del pueblo elegido". Los celos, es cosa de los cristianos:

Los celos frente a Israel son tales, que rápidamente asumió la forma de una reivindicación de herencia. ¡Eliminar al prójimo, esto es, a alguien diferente de uno mismo! Los paganos convertidos tuvieron acceso a la Escritura y a las fiestas judías. Pero un movimiento de celo humano, muy humano, los condujo a poner al margen, o bien fuera, a los judíos (es decir, a su judaísmo (6), sus prácticas, sus ritos, sus creencias).

En efecto, dice el cardenal, "la cantidad y la fuerza de los paganos convertidos vino a trastornar, invertir la economía de la salvación." Este movimiento tendió a vaciar la existencia judía de su contenido concreto, carnal e histórico, concibiendo la vida de la Iglesia bajo la figura de una realización definitiva de la esperanza y de la vida judaica (7). Así se desarrolló la “teoría de la sustitución” (8)

El cardenal Lustiger avanza, intentando probar que los cristianos desposeyeron a los judíos de su papel de pueblo elegido y de pueblo sacerdotal, portador de la salvación a los hombres:

Cuando Constantino garantizó a los cristianos una tolerancia que equivalía a un reconocimiento del cristianismo en la vida del Estado y lo estableció como religión del Imperio, los judíos fueron violentamente marginados. Éste era un modo simplista y grosero de rechazar los tiempos de la redención (9) y su trabajo de parto.

El mito (10) de la sustitución del pueblo cristiano por el pueblo judío se alimentaba, pues, de un secreto e inconfesable ataque de celos, y legitimaba la apropiación de la herencia de Israel, cuyos ejemplos podrían multiplicarse. Para citar sólo uno: la pretensión de los reyes de Francia de ser descendientes de David, que determinó a sus consejeros a hacer celebrar sus consagraciones según el ceremonial de los reyes de Israel, tal como nos lo narra la Biblia  y se había hecho en Bizancio (11).

Hacia el fin de su panorama histórico y de su singular teología de la historia, el cardenal tranquiliza a los auditores. Las épocas han cambiado: el tiempo del menosprecio se extingue para dar lugar al del aprecio (12). Pronto la herencia será devuelta a su legítimo propietario, el pueblo judío, verdadero Israel, que vuelve a convertirse en pueblo sacerdotal (13), que traerá la auténtica salvación a las naciones, la paz a los gentiles y… aquella unidad de que el mundo tiene necesidad. Su conclusión remata en esta esperanza:

La Iglesia Católica condensó esta toma de conciencia en la declaración Nostra Aetate del Concilio Vaticano II, que desde hace treinta años viene dando lugar a numerosas tomas de posiciones, especialmente bajo el impulso del papa Juan Pablo II. Pero a esta nueva comprensión aún le cabe transformar profundamente los prejuicios e ideas de tantos pueblos pertenecientes al espacio cristiano, cuyo corazón no está todavía purificado por el espíritu del Mesías. La experiencia histórica nos lo muestra: se precisa una larga "paciencia" y un gran esfuerzo de educación "para poseer el alma" (Lc 21, 8). Con todo, el rumbo emprendido es irreversible.

En pocas palabras, se trata de que los cristianos celosos se apropiaron de la herencia de los judíos, suplantándolos en el papel de pueblo de Dios e instrumento de salvación del mundo; de la admisión y confesión de esta falta en el siglo XX, después de la toma de conciencia que tuvo lugar en el Concilio Vaticano II en cuanto a que esa herencia debe ser devuelta a los judíos desposeídos; y de la necesidad de reparar la falta cometida, dando tiempo al tiempo a fin de cambiar el espíritu de los cristianos. El movimiento de la historia es irreversible.

Más recientemente, en el año 2002, el cardenal Lustiger intervino en un congreso judío europeo (14), en un congreso judío mundial (15) y ante el Comité Judío Norteamericano (16) exponiendo una "reflexión sobre la elección y la vocación de Israel y sus relaciones con las naciones".




Su judeocristianismo sincretista (16) parece agradar a las élites del judaísmo, sin que nadie en el mundo católico se conmueva realmente por la heterodoxia de su pensamiento.

¿Cómo puede ser que un cardenal se permita reescribir la historia de la salvación hacia fines del siglo XX, al punto de negar toda la obra redentora de Jesucristo continuada por su Iglesia? ¿Cómo se operó la subversión espiritual del siglo XX? ¿Fue en el Concilio Vaticano II, como sugiere el cardenal Lustiger? Si la Iglesia ya no es el verdadero Israel, ¿qué ocurre con en esta nueva teología de la historia? Este estudio intenta responde a estas importantes preguntas.

 

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