Por DON
CURZIO NITOGLIA
“El aspecto más
preocupante del americanismo reside en «sus relaciones con las esperanzas y los
proyectos del judaísmo, en particular con las tendencias anticristianas de las
leyes del mundo moderno y de la sociedad americana, que aspira a poseer el
monopolio del pensamiento revolucionario». Uno de los «elementos distintivos de
la “Misión americana” es el retorno a la unidad de todas las religiones,
mediante la destrucción de las barreras y las diferencias, que desemboca en un
Congreso internacional de la tolerancia entre las religiones, con el fin de
luchar juntas contra el ateísmo». El indiferentismo o la tolerancia de
principio, hacia los cuales tiende el americanismo, consiste en poner en pie de
igualdad «todas las religiones, por ser todas igualmente buenas».
“El
americanismo es el instrumento del judaísmo liberal y filantrópico-humanitario,
que ha sustituido la «fe» del judaísmo ortodoxo (en un Mesías personal y
militante, que habría devuelto a Israel el dominio sobre el mundo) por la
«creencia humana» del judaísmo liberal (en un «Mesías-idea», es decir, el mundo
moderno, nacido del humanismo, del protestantismo y de la Ilustración
revolucionaria inglesa, estadounidense y francesa, que sumergirá al mundo en el
relativismo y el irenismo, los cuales erosionarán el Credo católico y lo que
aún queda de la cristiandad europea), «con el fin de conducir suavemente a la
humanidad hacia la Nueva Jerusalén».
William
Donovan (1883-1959), general del ejército estadounidense y agente secreto,
convertido en jefe de la OSS durante la Segunda Guerra Mundial [Office of
Strategic Services, fue la Oficina de Servicios Estratégicos de Estados Unidos,
creada en junio de 1942 durante la Segunda Guerra Mundial por iniciativa del
presidente Franklin D. Roosevelt], había establecido secretamente una red de espionaje
con ciertos elementos del Vaticano desde 1941.
EL CENTRO DE INFORMACIÓN «PRO DEO» (CIP)
Fue W.
Donovan quien reclutó a Frank Gigliotti y al padre Morlion para preparar —en
colaboración con la Mafia y la Masonería, de las cuales Gigliotti era un
representante destacado y de alto rango— el desembarco estadounidense en
Sicilia. Ya en 1942, Donovan había contactado con el padrino mafioso Lucky
Luciano (entonces encarcelado en Nueva York) para facilitar los contactos con
la Mafia siciliana, con el objetivo de llevar a cabo el desembarco y, sobre
todo, gobernar después «con toda tranquilidad» Sicilia y, posteriormente, toda
Italia. Además, no olvidemos que Gigliotti era un pastor protestante y Morlion
un padre dominico. Donovan aprovechó su doble condición de religiosos y espías
con fines de inteligencia, para propagar la democracia bajo Dios (y Mammon,
sobre todo). Precisamente ese mismo año Donovan hizo emigrar de Lisboa a Nueva
York al padre Morlion, quien había huido poco tiempo antes de Bruselas, ocupada
por los alemanes, para refugiarse en Portugal; pero tampoco allí se sentía
seguro, porque era buscado por la policía política alemana, que habría podido
atraparlo más fácilmente en Europa que en Estados Unidos. Después, cuando la
guerra estaba llegando a su fin, en junio de 1944, cuando los estadounidenses
entraron en Roma, Donovan financió generosamente («a la americana») el Centro
«Pro Deo» e hizo regresar a Roma, desde Nueva York, al padre Morlion,
consiguiendo que fuera alojado en el Vaticano.
En 1948
se inauguró en Roma la Universidad LUISS «Pro Deo». Giulio Andreotti fue uno de
sus profesores. Por otra parte, el 4 de junio de 1944, cuando los
estadounidenses entraron en Roma, el padre Morlion —con la ayuda de monseñor
Montini (futuro Pablo VI)— creó una nueva institución destinada a promover el
concepto típicamente estadounidense de una «democracia bajo Dios» (léase
«democracia cristiana»). El 20 de noviembre de 1944, Montini inauguró la
Escuela de Medios de Comunicación de Masas de la Universidad LUISS Pro Deo.
LA UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ESTUDIOS
SOCIALES (LUISS) PRO DEO
Monseñor
Montini, tan ansioso por instaurar en Italia una democracia cristiana de
inspiración estadounidense, viajó personalmente a Estados Unidos en 1951.
Mantuvo relaciones estrechas, continuas y estratégicas con los servicios de
inteligencia estadounidenses (OSS y CIA) entre los años cuarenta y cincuenta.
Además del general Donovan, sus interlocutores eran Myron Taylor, enviado
especial de Roosevelt ante el Vaticano, y James Jesus Angleton, el legendario
jefe del contraespionaje de la OSS en Italia, impulsor de la red Gladio, que se
incorporó a la CIA y estableció una alianza duradera entre Estados Unidos y la
Mafia siciliana. La universidad LUISS «Pro Deo» atravesó dos fases,
paralelamente a las preocupaciones de la CIA respecto al Vaticano: en la
primera (1944-1948), se interesó principalmente por el comunismo soviético e
italiano y se acercó, por pura conveniencia y con fines de espionaje, y no por
convicción, a los «Comités Cívicos» del profesor Luigi Gedda. Durante la
segunda fase (1948-1953), después de haber derrotado al PCI en las elecciones
del 18 de abril de 1948, se dedicó más a la formación de los futuros dirigentes
en las ciencias empresariales y económicas (… y «Pro Mammon» …). En 1962, la
Universidad «Pro Deo» contaba con unos 2.000 matriculados, en su mayoría
africanos, asiáticos, así como estadounidenses del Sur y del Norte; el ambiente
era típicamente multiétnico, multicultural y multiconfesional (abierto a los
protestantes y dirigido por judíos, que ya entonces —en 1962— eran nuestros
«hermanos mayores» en las altas finanzas y no en la fe de Abraham). En aquella
época, la «Pro Deo» entró en contacto con Vittorio Valletta (francmasón,
dirigente, director general y posteriormente presidente de FIAT entre 1921 y
1966) y con el abogado Mario Morelli, muy cercano a monseñor Montini. Mario
Morelli fue un alto dirigente italiano de la Confindustria, de la que fue
director general y secretario general después de la Segunda Guerra Mundial. Sus
vínculos con monseñor Giovanni Battista Montini se remontan a los años
cuarenta, en particular durante la Segunda Guerra Mundial, cuando Montini
trabajaba en la Secretaría de Estado del Vaticano y mantenía contactos con la
CIA; en el lenguaje de la Curia: no era un informador, sino que «mantenía con
ella un intercambio de información diplomática», con el objetivo de acelerar la
caída del régimen fascista e instaurar la «democracia bajo Dios y Mammon» en
Italia y en toda Europa. En el otoño de 1944, Morelli viajó a Washington para
una misión especial (de carácter diplomático y comercial) extremadamente
confidencial; llegó allí poco antes que monseñor Montini. Este doble viaje, que
en realidad no era más que uno solo, tenía como objetivo hacer comprender a la
administración estadounidense que la futura Italia republicana y antifascista
contaba con el apoyo de las finanzas laicas (Mattioli y Cuccia), de una entidad
gubernamental estable y moderada (Morelli y Quintieri) y del Vaticano, que ya
entonces era «idealmente pospacelliano», modernizado, americanizado y
democristiano (Montini).
MORLION, EL «ESTILO DE VIDA AMERICANO» Y LA
ESENCIA DEL AMERICANISMO
Además, su confrontación con el «estilo de vida americano» lo convenció de fundar su universidad, aplicando la filosofía de los Padres Fundadores de Estados Unidos: el puritanismo, que debe «purificar» el cristianismo del papismo, sustituyéndolo a escala internacional por la democracia bajo Dios. Todo esto haría casi volver a ponerse de moda la frase que Marco Porcio Catón (234 a. C.-149 a. C.) pronunciaba al final de cada uno de sus discursos: Ceterum censeo Carthago delenda est —sustituyendo Carthago por Vaticano…
Monseñor
Henri Delassus (1836-1921) explica en El americanismo y la conjuración
anticristiana (Lille-París, Desclée De Brouwer, 1899) que el término
«catolicismo americano» o americanismo (condenado por León XIII en la carta Testem
benevolentiae de 1899) no designa un cisma ni una herejía, sino «un
conjunto de tendencias doctrinales y prácticas que tienen su sede en América y
que, desde allí, se extienden por el mundo cristiano y, sobre todo, por
Europa». Desconfíen del «catolicismo» americano…
El
aspecto más preocupante del americanismo reside en «sus relaciones con las
esperanzas y los proyectos del judaísmo, en particular con las tendencias
anticristianas de las leyes del mundo moderno y de la sociedad americana, que
aspira a poseer el monopolio del pensamiento revolucionario». Uno de los
«elementos distintivos de la “Misión americana” es el retorno a la unidad de
todas las religiones, mediante la destrucción de las barreras y las
diferencias, que desemboca en un Congreso internacional de la tolerancia entre
las religiones, con el fin de luchar juntas contra el ateísmo». El indiferentismo
o la tolerancia de principio, hacia los cuales tiende el americanismo, consiste
en poner en pie de igualdad «todas las religiones, por ser todas igualmente
buenas».
«La conspiración anticatólica se infiltra por
todas partes, con el fin de destruir —si ello fuera posible— la Iglesia y
erigir en su lugar el judaísmo liberal y humanitario». «Esta conspiración se ha
vuelto universal». «La presunción o el exceso de confianza en uno mismo es la
característica específica del americanismo, y los judíos esperan hacer surgir
de él un israelismo liberal y filantrópico», es decir, la neorreligiosidad de
la nueva era.
Monseñor
Henri Delassus explica que el Magisterio
de la Iglesia ha condenado todos los falsos principios sobre los que se
fundamenta el espíritu americanista: los derechos del hombre (condenados
por Pío VI); la libertad absoluta de la
persona humana, la libertad de pensamiento, de prensa, de conciencia y de
religión (por Gregorio XVI y Pío IX);
la separación entre el Estado y la Iglesia (por León XIII). Por el
contrario, para los americanistas hay que basarse en «el liberalismo amplio o
latitudinario y en la tolerancia doctrinal llevada al extremo, evitando hablar
de todo aquello que pudiera desagradar a los protestantes y a las demás
religiones». Para la Iglesia de Roma, «el catolicismo es la verdadera religión,
mientras que para los americanistas no es más que una religión entre tantas
otras».
Lamentablemente,
el ideal americanista (unos cincuenta a setenta años después de la condena de
León XIII) se hizo realidad, primero de manera latente durante el Concilio
Vaticano II y, posteriormente, abiertamente en Asís en 1986 y 2016. En efecto,
«los americanistas afirman que las ideas
americanas son las que Dios quiere para todos los pueblos de nuestro tiempo. El
judaísmo y el americanismo creen haber recibido una “misión divina”».
Lamentablemente, la influencia de América [Estados Unidos], con su espíritu de
libertad absoluta, se extiende cada vez más entre las naciones, de modo que
América [Estados Unidos] dominará a las demás naciones. América [Estados
Unidos] parece ser la «Nación del futuro». Sin embargo —comenta monseñor
Delassus—, «si ese futuro es el del desarrollo industrial y comercial, social y
político, según los principios de 1789, es decir, el progreso material y la
independencia absoluta del hombre respecto de toda autoridad, incluso divina,
la era que veremos será la más desastrosa que jamás se haya conocido. Durante
ella, América [Estados Unidos] (junto con Israel) destruirá las tradiciones
nacionales europeas para fundirlas en la unidad o la pax americana».
El fundamento, o el mínimo común denominador,
de esta mezcla de religiones, pueblos y culturas es un moralismo sentimental o
«una moral vaga», subjetiva y autónoma a la manera de Kant, «independiente del
dogma, en la que cada uno es libre de interpretarla a su manera». «El movimiento neocristiano o americanista
tiende a liberarse del dogma para fundamentarse en la belleza de la ética», «a
sustituir la fe por una cultura o una sensibilidad moral independiente, a
través de una religiosidad vaga, superior a todas las demás religiones
positivas».
Según la
doctrina católica, «la fe sin las obras está muerta» (Santiago, Epístola, II,
26), pero «sin la fe es imposible agradar a Dios» (san Pablo, Hebreos, XI, 6).
Por tanto, no hay que despreciar la
moral, pero tampoco hay que reducir la religión a la sola moralidad, sin tener
en cuenta la integridad dogmática.
Monseñor
Delassus se explica aún más claramente al escribir: «Existe un acuerdo entre el judaísmo y el americanismo, cuyo objetivo es
sustituir la religión católica por esta “Iglesia ecuménica o mundialista”, esta
“religión democrática”, cuyo advenimiento prepara la Alianza Israelita
Universal».
El americanismo es el instrumento del
judaísmo liberal y filantrópico-humanitario, que ha sustituido la «fe» del
judaísmo ortodoxo (en un Mesías personal y militante, que habría devuelto a
Israel el dominio sobre el mundo) por la «creencia humana» del judaísmo liberal
(en un «Mesías-idea», es decir, el mundo moderno, nacido del humanismo, del
protestantismo y de la Ilustración revolucionaria inglesa, estadounidense y
francesa, que sumergirá al mundo en el relativismo y el irenismo, los cuales
erosionarán el Credo católico y lo que aún queda de la cristiandad europea),
«con el fin de conducir suavemente a la humanidad hacia la Nueva Jerusalén».
Así pues,
llegamos de manera completamente natural a la financiación de «Pro Deo» por
parte de los judíos de América, pues el
proyecto americano es, en realidad, un proyecto judeoamericano.
EL «AMERICAN JEWISH COMMITTEE», LA ALTA FINANZA
JUDÍA Y LA PRO DEO
El
«American Jewish Committee», principal organización mundial de defensa de los
judíos y de lucha contra el antisemitismo, mantuvo relaciones estrechas con la
Universidad Internacional Pro Deo, al menos desde comienzos de los años cincuenta.
Ahora bien, san Pablo y el Evangelio nos enseñan: «¿Qué alianza puede haber
entre Cristo y Belial?» […]. «¿Entre Dios y Mamón?» (II Cor., VI, 15-17; Mt.,
VI, 24). La «Pro Deo» de Morlion debería, por tanto, haberse titulado más
exactamente «Pro Deo et Mammon», puesto que quiso conciliar lo inconciliable:
Dios y Mamón, el sí y el no; ahora bien, el Evangelio nos enseña: «Que vuestro
sí sea sí y vuestro no sea no; todo lo demás viene del Maligno» (Mt 5, 37).
Montuori
escribe que «Frank Altschul, Nathan Cummings, Leo Cherne y David Steinman
fueron los primeros miembros judíos del consejo de administración del “American
Council for the International Promotion of Democracy Under God”» (promoción
internacional de la democracia bajo Dios). En suma, el plan democristiano —concebido por Morlion, Murri, Sturzo, De Gasperi
y Montini— que dio origen a la Pro Deo fue financiado por la alta finanza judía
instalada en América del Norte.
Frank
Altschul (21 de abril de 1887-29 de mayo de 1981), banquero judío asquenazí
originario de Praga, nacido en San Francisco, trabajó en Lazard Frères &
Company. Nathan Cummings (1896-1985) era un gran empresario y filántropo
canadiense (como siempre…), nacionalizado estadounidense y de origen judío. Sus
relaciones con Morlion se inscriben en un contexto de filantropía
internacional, de diplomacia paralela a la de los gobiernos y el Vaticano, y de
cooperación interreligiosa. Aunque profesaba la religión judía, apoyó
activamente las iniciativas del padre Morlion siguiendo dos líneas principales:
1.º) la financiación y el apoyo a «Pro Deo»; 2.º) la organización de los
encuentros «Agape», que tuvieron lugar en Nueva York bajo los auspicios de «Pro
Deo» y dirigidos por Morlion. También participaban en ellos dirigentes de
diferentes confesiones religiosas, especialmente judíos y cristianos, con el
fin de promover el mundialismo. En abril de 1963, en el «Plaza Hotel» de Nueva
York, participó e intervino asimismo el cardenal Augustin Bea, figura clave del
diálogo interreligioso judeocristiano.
Leo
Cherne era un economista, abogado, filántropo y político estadounidense de
origen judío ruso. Ejerció una influencia considerable y profunda sobre la
política exterior de Estados Unidos. En 1936, cofundó la «RIA» («Research
Institute of America»), ese gigante de la consultoría empresarial que
proporcionaba análisis económicos e información político-militar, especialmente
durante la Segunda Guerra Mundial. Durante muchos años formó parte del «PFIAB»
(«President’s Foreign Intelligence Advisory Board»), el órgano consultivo de la
Casa Blanca encargado de supervisar las distintas ramas de los servicios
secretos estadounidenses. Además, colaboró estrechamente con la CIA y era, por
tanto, colega de Morlion.
David
Steinman (1886-1960) era un ingeniero civil estadounidense especializado en el
diseño de puentes. También era un intelectual. No solo construía puentes, sino
que los consideraba símbolos destinados a unir las diferentes culturas, los
diferentes pueblos y las diferentes religiones. Nació en el territorio de la
actual Bielorrusia, en el seno de una familia judía que emigró a Estados
Unidos. Veía en Dios al «Gran Arquitecto del Universo»; en suma, era masón.
Desconfíen
de los millones de dólares estadounidenses: son «portadores sanos de
democracia», con o «bajo Dios»… quienes los distribuyen no enferman; quienes
los reciben están perdidos.
LA «PRO DEO» Y LA PEDAGOGÍA JUDÍA DE
RABINOWITZ Y ZELLERBACH
Además,
la «Pro Deo» funcionaba bajo la supervisión de un consejo de administración
encargado de los programas de la universidad, precisamente cuando Louis
Rabinowitz… sucedió a James Zellerbach… en el seno del consejo de
administración. Louis M. Rabinowitz (1887-1957) es un célebre industrial y
filántropo (eso está de más decirlo…). Los vínculos entre la familia Rabinowitz
y Morlion se inscriben en el contexto geopolítico atlántico e interreligioso
panecuménico de la posguerra, que esperaba la muerte de Pío XII para manifestarse
abiertamente. Además de la Pro Deo, Rabinowitz también financió las
universidades de Yale y Columbia.
James
David Zellerbach (1892-1963) nació y creció en el seno de una de las familias
judías más importantes e influyentes de San Francisco; era un destacado
empresario y diplomático estadounidense que también dirigió la misión del «Plan
Marshall» en Italia de 1948 a 1950. Asimismo, fue embajador de Estados Unidos
en Roma de 1957 a 1960 y entró en contacto con el padrino mafioso Frank
Gigliotti. Siempre desempeñó un papel activo en el seno del CFR (Council on
Foreign Relations). También formaba parte del «consejo de administración» de la
universidad del padre Morlion.
Con tales
mentores, la «Pro Deo» se caracterizaba por tres componentes fundamentales:
1.º) el americanismo que debía exportarse a todo el mundo por medio de los
servicios de inteligencia estadounidenses (OSS, CIA), aplicando la «filosofía»
puritana de los Padres Fundadores de Estados Unidos, especialmente en Europa y
América Latina; 2.º) el judeoamericanismo, para conferir un carácter ecuménico
a la universidad «Pro Deo» (es decir, vaciar o «purificar» —a la manera
puritana— el catolicismo de su naturaleza y no dejar de él más que el nombre y
la apariencia). En suma, el ecumenismo
judaizante de Nostra Ætate nació ya en 1946 con la «Pro Deo» de Morlion,
Bea y Montini; 3.º) el catolicismo capitalista: conducir al hombre hacia
Dios por medio del supercapital y del hiper liberalismo. La Pro Deo, con
Morlion, Rabinowitz y Zellerbach, se convirtió en la plataforma de lanzamiento
del ecumenismo, que estalló durante el Concilio Vaticano II, preparado por la
OSS, la CIA, el B’nai B’rith…
EL CARDENAL BEA, ABRAHAM JOSHUA HESCHEL Y
MORLION RUMBO AL VATICANO II
Las
relaciones entre Bea y Morlion fueron muy estrechas y decisivas; esta
colaboración, que comenzó en los años sesenta, se desarrolló sobre todo durante
el Concilio Vaticano II (1962-1965), hasta alcanzar su apogeo con la redacción
de Nostra Ætate. El cardenal Augustin Bea aprovechó las redes de influencia
diplomática y de espionaje de Morlion, quien puso a disposición de Bea sus
antiguos vínculos internacionales entre la Universidad «Pro Deo» y el mundo
judío estadounidense (AJC).
Sin
embargo, Bea (= la teología modernista judaizante) y Morlion (= la diplomacia
clandestina, es decir, de espionaje y paralela a la oficial del Vaticano)
tuvieron que enfrentarse a la reacción muy virulenta de los prelados
tradicionalistas y, en particular, de monseñor Luigi M. Carli, obispo de Segni
y posteriormente de Gaeta, y gran especialista en la cuestión judía. Morlion
defendió a Bea con un ardor excepcional, en público y, sobre todo, en privado.
Entre los dirigentes judíos que trabajaron
para Morlion y Bea durante la elaboración de Nostra Ætate encontramos a
los siguientes: el rabino Marc Tenembaum, director de Asuntos Interreligiosos
del «American Jewish Committee»; el polaco Abraham Joshua Heschel, nacido en
Varsovia, que fue la punta de lanza de la judaización del Vaticano; Zachariah
Shuster, polaco-estadounidense, establecido en París de 1948 a 1974, quien
gestionó, junto con Tenembaum y Morlion, los canales diplomáticos paralelos y
secretos entre el Vaticano y los círculos judíos, con el fin de facilitar los
encuentros entre judíos estadounidenses, franceses y prelados progresistas;
Joseph Lichten (ADL del B’nai B’rith), judío polaco nacido en Varsovia, que
gestionó las relaciones entre el judaísmo europeo y los judaizantes del
Vaticano.
Los
«encuentros secretos» entre Morlion, Heschel (y sus acólitos) y Bea constituyen
quizá el verdadero motor oculto que permitió llegar a Nostra Ætate; en
efecto, mientras los cardenales tradicionalistas se oponían ferozmente a este
«oxímoron judeocristiano», Bea lo apoyó «teológicamente» (aunque de manera muy
superficial) en las páginas de La Civiltà Cattolica (con el apoyo
sustancial y fundamental de Juan XXIII y Pablo VI), y Morlion aprovechó su red
de espionaje estadounidense como zona franca para los encuentros entre
judaizantes y modernistas desde 1961 en Roma (¡incluso un año antes de la
apertura del Vaticano II!).
El 22 de
mayo de 1962 (¡cinco meses antes de la apertura del Concilio!), el rabino
Heschel redactó un memorándum titulado «La mejora de las relaciones entre
católicos y judíos» por encargo del «American Jewish Committee», que fue
entregado oficialmente a monseñor Bea. Este documento solicitaba la condena del
antijudaísmo teológico; la eliminación de la doctrina del deicidio; el
reconocimiento del judaísmo talmúdico como religión viva, aunque desprovista de
Templo, sacerdocio y sacrificio; el rechazo del proselitismo católico dirigido
al judaísmo anticristiano.
Los
cardenales Alfredo Ottaviani y Ernesto Ruffini, así como monseñor Luigi Maria
Carli, atacaron violentamente este memorándum. Heschel, por medio de las redes
de espionaje de Morlion, se reunió con Bea y lo acusó enérgicamente de no haber
llevado a término la revisión de las relaciones judeocristianas, al haber
llegado a un compromiso con el cardenal Ottaviani. Fue entonces cuando Pablo VI
intervino personalmente y suavizó las correcciones que Ottaviani había hecho
introducir… Heschel quedó satisfecho…
Hacia
comienzos de los años setenta, cuando el desastre del Vaticano II ya se había
consumado, la «Pro Deo» ya no servía para nada y… fue abandonada como un zapato
viejo por la alta finanza judía.
Don Curzio Nitoglia
«Rivarol» Número 3726, 14 de octubre de 2026
Artículo en las páginas 8 y 9.
https://doncurzionitoglia.wordpress.com/2026/10/14/8208/
