Investigaciones
sobre la internacionalización de una devoción (décadas de 1910-1930)
por LAURA PETTINAROLI (Institut
catholique de Paris)
Archives de sciences sociales des religions, 182, abril-junio 2018,
p. 259-284
Una difusión
precoz en el Imperio ruso (década de 1910)
Si bien los movimientos católicos de oración por
Rusia surgieron en Francia desde la primera mitad del siglo XIX, vinculados a
la difícil situación de los fieles polacos, estos cobraron mayor amplitud en la
década de 1850 con miras a la reunión de los cristianos disidentes mediante el
reconocimiento del rito oriental. Sin
embargo, fue en el período de entreguerras —cuando la revolución bolchevique y
una fuerte emigración situaron a Rusia en el primer plano de la atención
occidental— cuando los movimientos de oración por este país crecieron y se
mundializaron de manera inédita. Por ello, más allá de las gestiones
diplomáticas de la Santa Sede ante los soviets y de la atención intelectual
prestada al comunismo, conviene interrogarse sobre la traducción de este
interés católico por el mundo ruso en las prácticas religiosas.
El estudio aquí propuesto pone el acento en uno de
los aspectos de esta oración por Rusia: la que se articula en torno a Teresa de
Lisieux, a quien incluso se "confió" este país en 1929. Este proceso
no carece de paradoja: mientras que los referentes devocionales solicitados en
el siglo XIX insistían en ciertos santos del primer milenio comunes al
cristianismo ortodoxo y al católico (Cirilo y Metodio), el recurso a una
normanda nacida en 1873 y fallecida en 1897, cuyos soportes de piedad estaban
marcados por un estilo particularmente latino, resulta sorprendente. De este modo,
cabe preguntarse cómo circula una devoción en el seno del cuerpo eclesial a
través de las fronteras lingüísticas, estatales e incluso confesionales.
Nos situamos, por tanto, en el terreno de la
recepción de Teresa, e incluso de "sus instrumentalizaciones por la
institución eclesial", un campo favorecido por la renovación
historiográfica teresiana. Esta, junto a la edición de textos de la santa y el
estudio de los aspectos psicoanalíticos [sic] y espirituales de su mensaje, ha
abordado el fenómeno teresiano en sus implicaciones políticas y misioneras.
Gracias al aporte de las fuentes teresianas (archivos del Carmelo de Lisieux
—ACL—, revista Les Annales de Sainte Thérèse de Lisieux —ASTL—), así
como de los archivos vaticanos y de congregaciones religiosas (asuncionistas,
redentoristas), examinaremos la construcción de un vínculo entre Teresa de
Lisieux y Rusia desde los primeros contactos en la década de 1910 y el impacto
de la intervención romana en la entreguerra.
Entre la muerte de la religiosa (1897) y su
beatificación (1923), la devoción a Teresa se propagó rápidamente. La
publicación en 1898 de Historia de un alma alimentó un movimiento que se
amplificó tras 1910 con la apertura del proceso de beatificación. Fuera del
mundo francófono, la traducción de los textos jugó un papel clave. Antoinette
Guise demostró que, desde 1910, las carmelitas fomentaron traducciones
destinadas al Reich y a Austria-Hungría, multiplicando los soportes de piedad y
apoyándose en carmelos, abadías benedictinas y ursulinas. ¿Qué ocurría en el
mundo ruso, donde las congregaciones religiosas estaban casi ausentes y los
católicos eran minoritarios y aislados del catolicismo europeo debido a trabas
administrativas?
Intermediarios francófonos: laicos y religiosos
Los archivos del Carmelo de Lisieux conservan
valiosos testimonios sobre estos primeros "teresianos" de Rusia, cuyo
rasgo común era la francofonía. Aunque no hay constancia de que Monseñor
Jourdan de la Passardière actuara como transmisor —a pesar de ser un teresiano
de primera hora con contactos en Rusia—, destaca el papel de profesores
franceses en Moscú. En noviembre de 1913, Jules Calbet, docente en el Liceo
Imperial Nicolás, se presentó como el "primer peregrino de Moscú al
Carmelo de Lisieux". Un mes después, una profesora de la escuela San
Felipe Neri de la parroquia San Luis de los Franceses también se correspondía
con el Carmelo. A estos laicos se sumó el ecónomo asuncionista Pie Neveu
(1877-1946), llegado a Rusia en 1906. Establecido desde 1907 en Makeevka
(región minera del Donéts), informó en 1912 a la Madre Inés que "la fama
de santidad de su admirable Hermana Teresa del Niño Jesús ha llegado hasta
aquí, a la estepa rusa".
Traducciones
La devoción no se limitó a los círculos
francófonos. Se esbozaron traducciones al ruso, fruto de iniciativas locales
vinculadas a Lisieux. En 1910, el padre Charles Lotter (redentorista) intentó
traducir Historia de un alma a través de una traductora en Riga, pero el
intento fracasó. No obstante, se tradujeron textos más breves, como las
"noticias" redactadas por el padre Neveu. Entre 1913 y 1914, la
condesa Julia Ledóchowska (ursulina residente en Finlandia) tradujo Una rosa
deshojada y la Vida abreviada. A pesar de sus esfuerzos por adaptar
la terminología religiosa al ruso, estas traducciones no se publicaron antes de
que estallara la Primera Guerra Mundial.
Un impacto difuso
Antes de la guerra, la devoción llegó a diversos
entornos de rito latino y oriental, e incluso al ámbito ortodoxo. Las noticias
traducidas por Neveu recibieron la aprobación de Mons. Iosef Kessler, obispo de
Tiraspol, y las carmelitas las imprimieron en París para enviarlas a los
párrocos de Tiraspol, Žitomir, Lučk y Kamenec. En 1914, el abad O'Rourke,
párroco de San Estanislao en San Petersburgo, escribió a Lisieux testificando
la difícil situación de los católicos en Rusia.
El grupo clandestino de rito greco-ruso de San
Petersburgo también acogió el mensaje teresiano. En 1913, la revista Slovo
Istiny (Palabra de Verdad), inspirada en Vladímir Soloviov, solicitó
una fotografía de Teresa para publicar un artículo sobre su vida y milagros en
su número de octubre. Asimismo, se registraron testimonios de jóvenes ortodoxas
atraídas por Teresa que solicitaban oraciones por su conversión.
Una devoción
romanizada bajo Pío XI: la institucionalización del vínculo entre Teresa y
Rusia
Con el pontificado de Pío XI, la relación entre
Teresa y Rusia se consolidó e institucionalizó. El papa Ratti encomendó a la
"estrella de su pontificado" sus preocupaciones por el mundo ruso,
dedicándole un seminario y asociándola a un movimiento internacional de
oración.
En los orígenes del seminario romano para Rusia
El proyecto de un seminario ruso cobró fuerza a
principios de la década de 1920 y se concretó con la apertura del Russicum
en 1929. El Carmelo de Lisieux desempeñó un papel decisivo recaudando fondos
desde 1923 para erigir una iglesia y seminario en Roma bajo el patronazgo de
Teresa. El 25 de noviembre de 1925, Pío XI decidió confiar oficialmente el
seminario ruso a Santa Teresa. Aunque la tutela de una santa latina generó
reticencias en expertos como el padre Cyrille Korolevskij (quien prefería a un
santo ruso como San Sergio de Radonezh), la decisión se mantuvo.
Las oraciones con
indulgencias
Proclamada copatrona de las misiones en 1927, Pío
XI le confió especialmente a Rusia en 1929 mediante oraciones indulgenciadas
preparadas por la Comisión Pontificia para Rusia. Tras sugerencias de Mons.
Neveu y gestiones del jesuita Michel d'Herbigny, la Penitenciaría Apostólica
concedió indulgencias a varias oraciones dirigidas a la Santa Trinidad y a
Santa Teresa por la salvación de Rusia. La última versión de la oración,
aprobada el 19 de agosto de 1929, fue ampliamente difundida durante la década
de 1930.
Visibilidad
teresiana: la difusión de la oración por vías romanas
La oración se difundió a través de los Acta
Apostolicae Sedis y la red diplomática vaticana. Durante la gran
"cruzada de oraciones" por Rusia de 1930, el chirographo papal del 2
de febrero citó a Teresa en dos ocasiones. Las estampas devocionales impresas
en Roma se distribuyeron internacionalmente a través de los nuncios. La prensa
soviética respondió con vehemencia: periódicos como el Pravda publicaron
caricaturas en febrero y marzo de 1930 representando al papa encomendando la
defensa de las víctimas en la URSS a Santa Teresa.
Entre 1931 y 1932, Pío XI y Mons. d'Herbigny
diseñaron una nueva estampa a color (con imágenes de Persecución religiosa,
Cristo en la Cruz, una iglesia con cúpulas de bulbo y Teresa en oración)
impresa en Milán con una tirada superior a los 250,000 ejemplares.
Articulación de
las redes romanas y teresianas
Rusificación y
orientalización de la devoción a Teresa
El Carmelo de Lisieux buscó inculturar la devoción
al ámbito ruso. Se publicaron traducciones de la novena en 1929 e iconografía
adaptada: íconos de la santa en estilo bizantino y representaciones
cartográficas de los sufrimientos cristianos.
Nuevos intentos de traducción de Historia de un
alma fueron realizados por intelectuales como la condesa Nadežda de
Lappo-Danilevskaja y la baronesa Sophie de Foelkersam. En 1933, Mons. Boleslas
Sloskans (obispo exiliado de la URSS) visitó Lisieux para impulsar la traducción.
A nivel litúrgico, en 1932 se instaló un ícono de
Teresa (obra de Grigorij Maltzev) en la iconostasis de la capilla lateral de la
iglesia de San Antonio Abad en Roma (adscrita al Russicum). En 1933, la
Comisión Pro Russia redactó un Troparion (himno litúrgico) en
eslavo eclesiástico en honor a la Santa, en cuya corrección intervino el propio
Pío XI.
La "Comunión
de la infancia católica para la infancia rusa"
En la década de 1930, el sacerdote suizo Henri
Deville lanzó la "Comunión de la infancia católica para la infancia
rusa", promoviendo comuniones de reparación el 8 de mayo (aniversario de
la primera comunión de Teresa). La iniciativa contó con la bendición de Pío XI
y el respaldo de Mons. Marius Besson (obispo de Lausana, Ginebra y Friburgo).
El movimiento tuvo alcance internacional, editando estampas de oración infantil
en múltiples idiomas (francés, inglés, alemán, polaco, catalán, holandés,
español e italiano).
Teresa y Rusia:
una asociación desigual
A pesar de los esfuerzos institucionales de Roma y
Lisieux, la recepción de la devoción fue desigual:
En la emigración rusa: La prensa católica en ruso
penas citó a la santa. Sin embargo, destacan excepciones como el folleto
editado en Wilno (1932) dedicado a "Terezočka" y el interés del
célebre escritor Dmitri Merezhkovski, quien compuso poemas y le dedicó un
libro.
En el catolicismo latino: Salvo en las
campañas de oración de 1930-1931, las revistas sobre la cuestión rusa
priorizaron otros referentes (como San Miguel Arcángel). La oración a Teresa
fue vista como un medio devocional popular y femenino, utilizado por obispos
como Mons. Henry Rohlman (Iowa) para convocar la oración de las religiosas en
1936.
Conclusión y
evolución posterior
La construcción del vínculo entre Teresa y Rusia
bajo Pío XI demostró un claro voluntarismo institucional integrado en la
estrategia romana de entreguerras. Tras la Segunda Guerra Mundial, aunque
Teresa siguió siendo venerada por los católicos rusos (con la llegada de sus
reliquias en la era postsoviética), el vínculo específico con Rusia diseñado
por Pío XI no perduró. Las traducciones rusas de Historia de un alma en
1955 (Abbeville) y 1996 (Simvol) se centraron en los aspectos
espirituales generales. En el siglo XX posterior, la oración católica por Rusia
se canalizó principalmente a través de la devoción a Nuestra Señora de Fátima y
el recuerdo de los mártires del régimen ateo.
Laura
Pettinaroli, « Thérèse de Lisieux et la Russie », Archives de sciences sociales
des religions [En ligne], 182 | avril-juin 2018, mis en ligne le 01 janvier
2022, consulté le 28 juillet 2024. URL :
http://journals.openedition.org/assr/38721 ; DOI :
https://doi.org/10.4000/assr.38721.
