UNA SEMEJANZA DESIGUAL
Por DON CURZIO NITIOGLIA
CAPÍTULO III
La colonización judía de las tierras
rusas en los años Veinte
Dado que los bolcheviques consideraban que los judíos habían sido privados por el zarismo de la posibilidad de trabajar la tierra y, por ello, habían sido condenados a ejercer la usura, era necesario ayudar a los judíos a “colonizar las tierras de Rusia” (A. Solzhenitsyn, Dos siglos juntos, vol. II, Judíos y Rusos durante el período soviético, Nápoles, Controcorrente, p. 289); es decir, a apoderarse de ellas, tal como ocurriría con Palestina desde 1948 hasta hoy (con Gaza transformada en una… “playa de lujo” —construida íntegramente por el promotor inmobiliario Trump pero a expensas de Europa— y en Cisjordania, donde los colonos judíos “ayudan” todo lo posible a los cultivadores palestinos a “ceder libremente” su propia tierra) y aún no ha terminado… hay que llegar al “Gran Israel” (que comprende no solo el Cercano Oriente sino el mundo entero, ocupado abusivamente —por ahora— por los Goyim). El motivo de ello residía también en la voluntad de los bolcheviques de obtener de los occidentales filo-judíos una vasta corriente de simpatía y, sobre todo, de financiamientos (ibíd.). La Crimea (que es una isla de Ucrania) en los años Veinte del siglo XX fue designada como la “nueva Tierra Santa judía” o “nueva Palestina”, tal como había ocurrido con América del Norte a partir de los años Veinte del siglo XVII. Esto se hizo también para intentar “atar a los judíos al poder comunista” (cit., p. 290). Alemania, Francia y Estados Unidos respondieron positivamente y de manera concreta (cit., p. 291). Los judíos adhirieron a este plan porque veían en él una oportunidad para su autonomía, “ocupando” Ucrania y su isla: Crimea, para “crear en ella regiones judías autónomas”; pero esto no agradó a los sionistas estadounidenses, que veían en este plan una alternativa al sionismo norteamericano que potencialmente podría llegar hasta Palestina (cit., p. 292). En resumen, América del Norte no quería que el sionismo se detuviera en Rusia y no en Norteamérica para llegar a Palestina. “Sin embargo, este plan de conversión de los judíos a la agricultura fue un fracaso. Nada empujaba a los colonos a quedarse. […]. Nuevas posibilidades les eran ofrecidas por la industria así como por la administración, cosa que no ocurría en el siglo XIX. […]. Además, los judíos no trabajaban las tierras que les eran asignadas, sino que las arrendaban o las hacían cultivar por otros” (cit., pp. 295 y 294). Si el sionismo estadounidense y potencialmente palestino no veía con buenos ojos esta asimilación de los judíos a la Rusia bolchevique; por su parte, el bolchevismo no amaba al sionismo estadounidense/palestino por su voluntad de no asimilarse a otros países que no fueran América, Palestina o el futuro Gran Israel (1948). Así fue que en la URSS, “en septiembre-octubre de 1924 una oleada de arrestos se abatió sobre los ambientes sionistas/palestinos” (cit., p. 309). Cincuenta años después, muchos autores israelíes han reconocido que “las desgracias que han golpeado a los judíos a causa de la revolución se explican en gran parte por el hecho de que la juventud judía se había apartado de su religión y de su cultura bajo la influencia de la ideología comunista” (cit., p. 311), mientras que los ancianos permanecieron apegados a sus tradiciones. “La masiva penetración de los judíos en todas las esferas de la vida pública rusa y en las esferas dirigentes soviéticas en los años Veinte se reveló no constructiva, sino nefasta para ellos” (cit., p. 312). Sin embargo, “después de varias décadas el porvenir mostró que algo de su conciencia nacional había permanecido en ellos, resistiendo al completo desarraigo” (cit., p. 313).
Las causas del antisemitismo
En 1903, un estudioso israelita, Bernard Lazare, escribía: «Dondequiera que los
judíos se han establecido, se ha desarrollado el antisemitismo, o mejor aún, el
antijudaísmo, puesto que antisemitismo es una palabra poco exacta… El pueblo
judío ha sido odiado por todos los pueblos entre los cuales se ha establecido…
Los judíos, al menos en parte, causaron sus males, puesto que el judío es
inasimilable» (B. Lazare, L’antisemitisme son histoire et ses causes, Documents
et témoignages, Viena, 1969, pp. 13-14; trad. it., Verrua Savoia, CLS, 2000).
Según Lazare, las causas generales del antisemitismo residen en el judaísmo y
no en los pueblos que lo han combatido; porque si los pueblos vencidos
terminaban por someterse a los vencedores, manteniendo eventualmente su propia
fe, por el contrario los judíos nunca quisieron someterse a las costumbres de
los pueblos entre los cuales eran llamados a vivir. Ellos quisieron en todas
partes permanecer judíos, como pueblo y Estado, fundando así un Estado dentro
del Estado, en el cual no entraban como ciudadanos, sino como privilegiados o
no asimilados, convirtiéndose en dueños de sus dueños. Además, el
Protestantismo, la Revolución francesa y el Liberalismo han liberado a los
judíos, los han emancipado y les han permitido convertirse en los dueños de las
naciones cristianas, haciendo estallar violentamente el problema judío. Lo
mismo ocurrió en la Revolución rusa. Visto lo que sucedió en Rusia entre 1917 y
1919, La Civiltà Cattolica escribía ya con razón unos 30 años antes, poco
tiempo después de la “brecha de Porta Pia”: «Si no se devuelve a los judíos a
su lugar, con leyes humanas y cristianas sí, pero de excepción, que les quiten
la igualdad civil a la que no tienen derecho, no se hará nada o muy poco, dada
su naturaleza de extranjeros en todo país y dado el dogma fundamental de su
religión, que los impulsa a apoderarse, por cualquier medio, del bien de todos
los pueblos; dado que la experiencia demuestra que la paridad de derechos con
los cristianos tiene por efecto o la supresión de estos o la matanza de los
judíos por parte de los cristianos, se sigue que el único modo de conciliar la
estancia de los judíos con el derecho de los cristianos es regularla con leyes
especiales, que al mismo tiempo impidan a los judíos ofender el bien de los
cristianos, y a los cristianos el de los judíos» (La Civiltà Cattolica, 1890,
serie XIV, vol. 8).
Bolchevismo anticristiano y filojudío
«El
poder bolchevique, hostil a toda forma de religión, mientras golpeaba sin
piedad a la Iglesia cristiana, manifestó en un primer momento una actitud
bastante tolerante hacia la práctica religiosa de los judíos» (cit., p. 313).
Sin embargo, muy pronto empezaron a acumularse las primeras nubes (1927) como
aviso de las futuras persecuciones (1934). En efecto, «en 1926 Zinoviev y
Kamenev se aliaron con Trotski contra Stalin; en otros términos, tres
dirigentes judíos de primer plano se encontraron en el mismo frente. […].
Trotski temía que Stalin utilizara contra él el arma del antisemitismo. Lo que
en parte ocurrió solo algunos años después. En efecto, Stalin (que subió al
poder en 1927) comprendía que en aquella época los judíos eran muy numerosos en
el Partido y que, si se unían a él, podían constituir una verdadera fuerza»
(cit., p. 322).
Conclusión
Solzhenitsyn
concluye así el capítulo sobre los años Veinte: «En el curso de los años
Veinte, fueron numerosos los judíos que se precipitaron al servicio del Moloc
soviético, sin pensar en el desventurado País que se convertiría en el campo de
sus experimentos y sin pensar tampoco en las consecuencias que de ello
derivarían para ellos mismos. Fueron numerosos los judíos que, accediendo a los
cargos más altos del poder, comenzaron a perder el sentido de la medida hasta
llegar al nivel que no hay que sobrepasar» (cit., p. 330); exactamente como
había sucedido con la Roma antigua en el 66/70 d. C. y ahora en Palestina,
Líbano e Irán.
d. Curzio Nitoglia
Fin del “3° capítulo” de la “segunda
parte”
Continua
1. Monseñor
Antonino Romeo escribe: «Hablar de los peligros del judaísmo no es
antisemitismo; en efecto, la justicia y la caridad no excluyen una defensa
prudente y moderada. Sólo sobre estas bases, excluyendo todo odio personal, es
lícito un antijudaísmo teológico en el ámbito de las ideas, orientado a la
vigilancia y protección del patrimonio social, religioso y moral de la
Cristiandad» (en la Enciclopedia Católica, Ciudad del Vaticano, 1949,
vol. I, col. 1502, voz Antisemitismo).
CAPÍTULO IV
Desde los años treinta hasta la muerte de Stalin (1953)
En este
cuarto artículo estudiaremos tres temas específicos:
1.º) El
esplendor del judaísmo en la URSS durante los años treinta, favorecido por las
relaciones entre las altas finanzas occidentales y el bolchevismo;
2.º) El
apogeo del judaísmo en la Unión Soviética, que combatió contra Hitler desde
1939 hasta 1945;
3.º) La
caída en desgracia de los judíos rusos, a causa de su filosionismo, desde la
primera posguerra (1946-1948) hasta la muerte de Stalin (1953).
1.º) El
bolchevismo, el judaísmo y las altas finanzas en los años treinta
Los años
treinta en la URSS estuvieron marcados por el esfuerzo de industrialización del
país, que había permanecido sustancialmente ligado a la agricultura. Dicho
esfuerzo tuvo éxito sobre todo gracias al exterminio de los campesinos
(«kulaks»), sometidos a vejaciones de toda clase y a enormes sacrificios
humanos, pero también gracias al aporte económico proporcionado a la URSS por
las altas finanzas apátridas occidentales.
«El éxito
de los dos primeros planes quinquenales se debió especialmente a las abundantes
entregas de material, de equipamiento de vanguardia y a la colaboración de
expertos técnicos industriales, de los que Rusia carecía. Pues bien, todo esto
llegó desde los países supercapitalistas de Occidente y, en primer lugar, desde
los Estados Unidos» (A. Solzhenitsyn, Dos siglos juntos. Judíos y rusos
durante el período soviético, Nápoles, Controcorrente, 2007, vol. II, p.
331).
Ciertamente,
las altas finanzas occidentales no dieron dinero gratuitamente a Stalin, sino
que «los soviéticos pagaban generosamente en especie: con minerales y materias
primas. Estas transacciones se realizaban bajo la égida de los magnates de las
finanzas internacionales, y en particular de Wall Street» (ibíd.).
Parecería
una paradoja, pero Solzhenitsyn aclara la aparente contradicción de una alianza
entre el supercapitalismo y el comunismo:
«¿No
hemos leído en Marx que los capitalistas son los enemigos jurados del
socialismo? Pues bien, ¡de ninguna manera! Oficialmente y en el plano
diplomático, en la URSS no existía reconocimiento de tal acuerdo, pero en la
práctica los hombres de negocios estadounidenses estaban interesados en ampliar
los vínculos económicos con la URSS» (op. cit., p. 332).
Solzhenitsyn cita al historiador estadounidense A. Sutton, autor de un libro de 1982
sobre Wall Street y la Revolución bolchevique, quien ve la
compatibilidad de los dos sistemas (comunista y liberal) sobre la base de la globalización
del mundo. En efecto:
«La Revolución comunista produce un poder
financiero centralizado que hace que los mercados sean fácilmente controlables
por las altas finanzas. Además, los banqueros apátridas y los comunistas tienen
una plataforma común: el internacionalismo o el mundialismo» (op. cit., p.
332).
Solzhenitsyn observa también cómo el factor judío
desempeñó un papel favorable en la financiación de la Rusia bolchevique. En
efecto:
«Los financieros estadounidenses siempre se negaron
a prestar dinero a la Rusia zarista, con el pretexto de las vejaciones que allí
sufrían los judíos. Por lo tanto, a comienzos de los años treinta, la menor
sospecha de persecuciones contra los judíos de la URSS habría apartado al
imperio Rockefeller de cualquier interés por el mercado soviético y lo habría
disuadido de ayudar a los bolcheviques» (op. cit., p. 333).
Pero, dado que la Rusia bolchevique ayudaba a los
judíos, las altas finanzas liberales fueron muy generosas con la URSS.
En 1936, con ocasión del VIII Congreso de los
Sóviets de la URSS, Molotov, por
orden de Stalin, pronunció la
siguiente declaración:
«Nuestros sentimientos fraternales hacia el pueblo
judío derivan del hecho de que este pueblo dio a luz al genio que concibió la
idea de la liberación comunista de la humanidad, Karl Marx» (op. cit., p. 334).
Esta alianza idílica duró hasta 1939, año en que
alcanzó su apogeo; después fue debilitándose hasta deteriorarse completamente
en 1946, cuando las simpatías excesivas de los judíos rusos por el sionismo
exacerbaron el ánimo de Stalin, quien comenzó a ver en ellos potenciales
aliados de los Estados Unidos más que hijos de la URSS.
2.º)
1939-1945: el apogeo del judaísmo en la URSS en guerra con Hitler
«La Enciclopedia Judaica hace el balance: “es a
finales de los años treinta cuando el papel de los judíos en las diferentes
esferas de la vida de la sociedad soviética alcanzó su apogeo”» (op. cit., p.
388).
Stalin había comprendido muy bien, después de 1935,
que era extremadamente peligroso seguir el ejemplo de la Alemania de Hitler
como enemiga de los judíos. Sin embargo, «cierta animadversión hacia ellos
debía de habitar desde siempre en su corazón (las Memorias de su hija lo
confirman), aunque él no lo dejaba traslucir. Al llevar a cabo su lucha frontal
contra los trotskistas, no descuidaba reducir la influencia predominante de los
judíos en el Partido Comunista» (ibíd.).
Con la aproximación de la guerra ruso-alemana
(1941-1945) y ya desde la invasión alemana de Polonia (1 de septiembre de
1939), «el movimiento de simpatía de los judíos europeos hacia la URSS
experimentó un notable incremento. Trotski lo explicaba como un apoyo frente al
agresivo antisemitismo alemán y no como un interés por el marxismo bolchevique.
En septiembre de 1939, centenares de miles de judíos polacos huyeron ante la
ofensiva del ejército alemán, intentando alcanzar al este el territorio polaco
ocupado por el Ejército Rojo. [...]. Se estima que alrededor de 300.000 judíos
polacos pasaron de la Polonia occidental a la oriental» (op. cit., pp.
390-391).
En enero de 1939 se contaban en Rusia 3 millones de judíos; con el inicio de
la Segunda Guerra Mundial esta cifra aumentó en otros 2 millones.
3.º)
1945-1953: la caída en desgracia de los judíos a causa de su filosionismo
El 15 de mayo de 1948 nació el Estado de Israel con
la aprobación de Stalin, quien, cuando los sionistas entraron en conflicto con
Inglaterra (1946-1947), se alineó con ellos y fue uno de los primeros
dirigentes en reconocer al Estado de Israel.
«Pero Stalin no había previsto que esta política
estimularía considerablemente la conciencia nacional de los judíos rusos» (op.
cit., p. 474).
Después de 1948, los judíos rusos querían abandonar
Rusia para ir a Palestina y convertirla totalmente en «el Estado de Israel», el
cual, desde su nacimiento, demostraba una simpatía creciente por los Estados
Unidos.
Por lo tanto, «Stalin, a partir de finales de 1948
y durante todo el tiempo que le quedaba de vida, cambió bruscamente de política
respecto de ellos» (op. cit., p. 475).
El 21 de septiembre de 1948, el dictador soviético
hizo publicar en la Pravda un artículo en el que se decía que «los
judíos no son una Nación, sino que están destinados a la asimilación. En este
comienzo de la Guerra Fría, la discriminación de la que eran víctimas los
judíos rusos se convirtió en uno de los principales argumentos utilizados en
Occidente contra la URSS» (op. cit., p. 476).
Stalin observó que el «Comité Antifascista Judío»
(CAJ), «en lugar de dirigir la ofensiva contra la propaganda imperialista
estadounidense y la propaganda sionista, permanecía en la línea de los
sionistas burgueses, defendiendo la idea reaccionaria de una sola y única
Nación judía en Palestina» (op. cit., p. 477); el destino de los judíos rusos
comenzaba a resquebrajarse.
«El desmantelamiento del CAJ se llevó a cabo por
etapas sucesivas. A finales de 1948 sus locales fueron clausurados y en 1949
sus dirigentes fueron arrestados» (op. cit., p. 478).
«Entre 1948 y 1953 los judíos fueron expulsados
masivamente de las esferas superiores del Partido Bolchevique» (op. cit., p.
482).
En 1950, Stalin, que normalmente gustaba de avanzar
lentamente y con pasos cautelosos, aflojó la cuerda, pero «la instrucción
judicial del asunto del CAJ se reanudó en enero de 1952. Los acusados fueron
inculpados de colusión con las organizaciones nacionalistas judías de América.
[...]. A partir del otoño de 1952 Stalin avanzó a rostro descubierto: en
octubre de 1952 ya se hablaba de represiones masivas contra los judíos
soviéticos» (op. cit., pp. 485-486).
Al mismo tiempo cobró fuerza «el asunto de los
médicos judíos», acusados de prácticas criminales contra los dirigentes
comunistas rusos (ibíd.).
«La causa de este asunto fue la psicosis de Stalin,
su miedo al complot, su desconfianza hacia los médicos, especialmente cuando su
estado de salud empeoró. Muchos médicos eminentes fueron arrestados en pequeños
grupos a partir de septiembre de 1952» (op. cit., p. 478).
El año 1952 fue el año de la campaña contra los
cosmopolitas (léase: judíos) y contra los médicos judíos. Comenzó a circular el
rumor según el cual «Stalin proyectaba deportar masivamente a los judíos a
remotas regiones de Siberia. En un estudio reciente, G. Kostytchenko [La
política secreta de Stalin: el poder y el antisemitismo, Moscú, 2001], gran
especialista de la política judía de Stalin, refuta con argumentos muy sólidos
este mito de la deportación, mostrando que ningún hecho de la época, ni
posterior, lo confirma» (op. cit., p. 489).
Sin embargo, a pesar de todo ello, Solzhenitsyn
cita una obra publicada por N. Shapiro en Londres en 1969 [Palabra de un
judío soviético normal], donde se lee: «A pesar del carácter abiertamente
antisemita del último período estalinista, muchos judíos rezaban para que
Stalin permaneciera con vida, porque la experiencia había demostrado que todo
debilitamiento del poder significaba una masacre de los judíos» (op. cit., p.
489).
Finalmente, el 9 de febrero de 1953 explotó una
bomba cerca de la embajada soviética en Tel Aviv y el 11 de febrero la URSS
rompió sus relaciones diplomáticas con Israel (op. cit., p. 489).
Conclusión
«Aquí Stalin cometió un paso en falso, quizá el
primero de su carrera. No comprendió que los desarrollos de este asunto podían
constituir un peligro para él, él que se creía seguro en su inaccesible Olimpo.
La explosión de indignación en el mundo coincidió con enérgicas acciones en el
interior de Rusia, llevadas a cabo por fuerzas de las que puede suponerse que
habían decidido acabar con Stalin.»
Es muy posible que esto ocurriera con la participación
de Beria. Después del comunicado oficial sobre el asunto de los médicos, Stalin
vivió todavía 51 días.
La muerte de Stalin fue percibida por los judíos
soviéticos como una renovación del milagro de Purim. En efecto, Stalin murió el
día de la fiesta de Purim, fecha en la que Ester salvó a los judíos de Persia
de la masacre ordenada por Amán.
El 3 de abril, todos aquellos que habían
sobrevivido a su arresto en el marco del asunto de los médicos fueron puestos
en libertad.
«No era la primera vez que los judíos ponían de
nuevo la historia en movimiento» (p. 490).
El próximo artículo tratará sobre la época que va
desde 1953 hasta la «Guerra de los Seis Días».
P. Curzio Nitoglia
Fin del «capítulo IV» de
la «segunda parte»
1 Los planes establecidos por Stalin eran llamados
«quinquenales» porque duraban 5 años cada uno. Servían para favorecer el
desarrollo industrial de determinados sectores de la economía nacional rusa.
Una vez establecido un plan quinquenal, debía ser concluido en exactamente 5
años, incluso al precio de la muerte de millones de personas deportadas y
obligadas a trabajar como esclavos en los Gulag, que fueron instituidos ya en
1919 bajo Lenin, pero alcanzaron un enorme desarrollo con Stalin (1924-1953) y
continuaron funcionando a gran escala también bajo sus sucesores; solo fueron
abolidos en 1985 por Gorbachov.
2 Cf. O. Nardi, Il Vitello d’oro, Milán,
1989; Id., Gnosi e Rivoluzione, Milán, 1991; J. Lombard, La cara
oculta de la historia moderna, Madrid, 1979, 4 volúmenes; Verminjon, Le
forze occulte che manovrano il mondo, Roma, 1970; J. Bordiot, Le pouvoir
occulte fourrier du communisme, Chiré-en-Montreuil, 1976; Id., Une main
cachée dirige..., París, 1974; L. de Poncins, Histoire du communisme,
Chiré-en-Montreuil, 1973; P. Virion, Bientôt un gouvernement mondial ?,
París, 1967; Id., Il potere mondiale e la contro-chiesa, Nápoles, 2004;
P. F. de Villemarest, Les sources financières du communisme, Cierrey,
1979; Ch. Levinson, Vodka Cola, Florencia, 1978.
3 Cf. J. Lémann, Napoléon Ier et les Israélites,
París, Avallon, 1988.
4 Fue el organizador de los Gulag y fue juzgado y
fusilado después de la muerte de Stalin en 1953.
