UNA
SEMEJANZA DESIGUAL
Por DON CURZIO NITOGLIA
SEGUNDA
PARTE EN CINCO CAPÍTULOS
CAPÍTULO
II
Bolchevismo
y antisemitismo
Ya en los
primeros meses de abril de 1918 se había creado en Rusia un clima de tensión en
torno a la cuestión judía. Para prevenir cualquier reacción contra la
preponderancia judía en la revolución rusa, la judeo-masonería organizó
artificialmente una campaña sobre la presunta propaganda antisemita de los
promotores de los pogromos que habrían estallado entonces en Rusia, pero que,
en realidad, no se habían producido en aquellos tiempos contra los judíos, sino
contra los cristianos y sus iglesias; por ello, se subrayaba la necesidad de
organizar sesiones especiales, dentro de los sóviets, sobre la lucha contra el
antisemitismo.
Sin
embargo, era necesario encontrar un culpable principal al que hubiera que romperle
los huesos, y se encontraron a los sacerdotes ortodoxos y católicos, herederos
de la autocracia zarista. En resumen, se hizo recaer sobre los cristianos la
responsabilidad de los pogromos que, por el contrario, habían sido
desencadenados por los bolcheviques, mayoritariamente israelitas, precisamente
para evitar que apareciera la abrumadora preponderancia (98 %) del elemento
judío en la Revolución soviética de 1917.
Además,
los cristianos no solo eran acusados de antijudaísmo por la propaganda bolchevique,
sino que también eran penalizados jurídica y severamente en virtud de leyes
especiales y fuertemente represivas relativas a la lucha contra el
antisemitismo.
Así fue
como «el 27 de julio de 1918 el “Sovnarkom” (Consejo de Comisarios del Pueblo
de la URSS o “SNK”) promulgó una ley especial sobre el antisemitismo, firmada
por Lenin, en la que se declaraba fuera de la ley a los antisemitas
propagadores de los pogromos» (cit., p. 113). Pero, como explica Solzhenitsyn,
el significado de la palabra «fuera de la ley» en aquellos tiempos equivalía a
«condena a muerte».
Como
hemos visto anteriormente, para Lenin los judíos habían salvado la revolución
de octubre y también la Enciclopedia Judía coincide con esta opinión (Pequeña
Enciclopedia Judía, Jerusalén, 1976, vol. IV, p. 766). Sin embargo, esta tesis
se convirtió en un bumerán en manos de los contrarrevolucionarios, quienes
veían así reforzada su teoría del complot judeo-bolchevique (cit., p. 114).
Solzhenitsyn
cita y hace suyo el pensamiento de Sergei Bulgákov, quien en 1941 escribía: «No
se debe imputar todo a los judíos, pero tampoco se debe minimizar su
influencia» (cit., p. 116), a lo que Solzhenitsyn añade:
«A partir
de 1918 y durante unos quince años más, los judíos que se adhirieron a la
revolución desempeñaron también la función de martillo, al menos una gran parte
de ellos» (cit., p. 118).
La revolución menchevique de febrero ya había concedido a los judíos la plena igualdad y la libertad total, pero una vez desatada la violenta revolución de octubre, los judíos ex mencheviques cambiaron rápidamente de bando y se lanzaron al galope junto al bolchevismo (cit., p. 119).
El
internacionalismo revolucionario, padre del actual mundialismo; la revolución
mundial y permanente; la utopía milenarista de la felicidad en esta tierra con
exclusión del más allá, fueron los «dogmas» que cohesionaron a bolcheviques y
judíos, que soñaban con construir «el Mundo nuevo de la felicidad universal»
(cit., pp. 124 y 125).
¿Bolchevismo
o sionismo?
Sin
embargo, hacia 1919 se produjo una divergencia dentro del judaísmo en Rusia. En
efecto:
«Con la
Declaración Balfour (2 de noviembre de 1917), que sentaba las bases de un
Estado judío independiente:
1.
una parte de la nueva generación judía tomó la vía
sionista de Herzl y Jabotinsky;
2.
mientras que la otra (que era la más numerosa)
cedió a la tentación y vino a engrosar las filas de la banda bolchevique de
Lenin-Trotski-Stalin.
En
efecto, el camino de Herzl parecía entonces lejano e irreal; mientras que el de
Trotski permitía a los judíos conquistar una posición inmediata y convertirse
inmediatamente, en Rusia, en una nación con iguales derechos e incluso privilegiada»
(cit., p. 133).
Es por
esta razón que en 1924 los autores de la antología Rusia y los judíos
escribieron:
«No todos
los judíos eran bolcheviques y no todos los bolcheviques eran judíos, pero hoy
no hay ninguna necesidad de demostrar la enorme participación, el celo de los
judíos en el martirio impuesto a una Rusia exangüe por los bolcheviques. Hasta
entonces los rusos nunca habían visto judíos en los puestos de mando» (cit., p.
139).
Recapitulación
Antes de
abordar el tema de la guerra civil rusa (1919-1922), conviene detenernos un
momento a reflexionar sobre lo visto hasta ahora para extraer algunas
enseñanzas.
Con los
subsidios de los bancos judío-estadounidenses (Schiff y Warburg), el zarismo
fue derrocado y la revolución comenzó en Rusia, primero (febrero de 1917) de
manera moderada con los liberales y enseguida después con Kerenski y los
mencheviques; luego de forma radical (octubre de 1917) con Lenin y los
bolcheviques.
Al mismo
tiempo, la revolución masónica de Europa occidental logró eliminar el Imperio
austrohúngaro, llegando al rechazo —por parte de Inglaterra, Francia y sobre
todo Estados Unidos— de firmar una paz separada con Austria, como había
propuesto en agosto de 1917 el emperador Carlos I, sucesor de Francisco José (†
21 de noviembre de 1916), apoyado por el papa Benedicto XV.
La
revolución rusa, como explica Solzhenitsyn, encarnó el espíritu de la ruptura
radical entre la mentalidad, la cultura y la religión de la «vieja Rusia» y la
«nueva Rusia» soviética.
Ahora
bien, Solzhenitsyn y Putin no son herederos de la mentalidad bolchevique, sino
de la «vieja Rusia» de Dostoievski, que es patriótica y religiosa.
El
bolchevismo aspiró a la revolución mundial y para ello fue ayudado por los
gobiernos liberal-democráticos europeos (Inglaterra y Francia) y sobre todo por
los Estados Unidos de América tanto en 1917-1918 como en 1943-1945.
La
incompatibilidad radical entre bolchevismo y cristianismo fue claramente
expuesta por Pío XI en la encíclica Quadragesimo anno (15 de mayo de
1931), donde escribió:
«El
socialismo, que tiene por padre al liberalismo y por heredero al bolchevismo,
es incompatible con la religión cristiana».
En
efecto, el comunismo odia a Dios, definido blasfemamente por Lenin como «el
enemigo personal de la sociedad comunista».
Dostoievski
primero, y luego también Solzhenitsyn y Putin, comprendieron bien la naturaleza
luciferina del comunismo, que «querría reconstruir la Torre de Babel sin Dios,
no para alcanzar el cielo desde la tierra, sino para rebajar el cielo hasta la
tierra» (Los hermanos Karamázov), y este sería el mismo espíritu que
caracteriza al talmudismo.
Además,
el colectivismo comunista pretende despersonalizar al ser humano sustituyéndolo
por una entidad colectiva, para poder destruir en el hombre la imagen de un
Dios personal y trascendente.
Me
atrevería a decir que la sociedad contemporánea ha alcanzado este objetivo
gracias al Mayo del 68, en el que se unieron el freudismo y el estructuralismo
con el comunismo; y gracias a Nietzsche se avanzó hacia el intento de matar a
Dios para dar paso al superhombre, que después se convirtió en una larva de
hombre, destruido por las drogas, la música pop, el alcohol y una sexualidad
desordenada y desenfrenada.
El
comunismo materialista de Stalin no había logrado destruir el alma de los
hombres, pero el freudismo, que se infiltra en las profundidades del alma, sí
alcanzó su objetivo.
No debe
sorprender el hecho de que el comunismo bolchevique haya sido favorecido por el
judaísmo talmúdico y por el supercapitalismo masónico occidental.
En
efecto, el estadista inglés Disraeli decía: «Los gobiernos de este siglo no
tienen que tratar solamente con reyes y ministros, sino también con las
sociedades secretas», de las cuales la masonería sería la reina y el judaísmo
talmúdico su padre.
La
tiranía de hoy es mucho más poderosa, universal y penetrante que la bolchevique
porque (con el Mayo del 68) ha entrado in interiore homine (en el
interior del hombre).
El
presidente estadounidense Eisenhower dijo en un discurso ante la ONU (22 de
septiembre de 1960): «Prevemos una única comunidad mundial. Imaginamos nuestro
objetivo no como un superestado por encima de las naciones, sino como una
comunidad mundial que las abarque a todas».
Dos
problemas semejantes: sionismo y bolchevismo
Un
problema contiguo al del bolchevismo es el del sionismo.
Jacques
Bordiot (Le pouvoir occulte fourrier du communisme, Chiré-en-Montreuil,
éd. Chiré, 1976, p. 105) escribe que en 1916 se firmó en Londres un pacto
secreto, firmado por el coronel House (que lo había redactado junto con Louis
Brandeis) por encargo del presidente estadounidense Wilson, según el cual los
Estados Unidos se comprometían a entrar en la Primera Guerra Mundial (cosa que
ocurrió el 16 de abril de 1917) al lado de Inglaterra, si esta última se
comprometía a conceder Palestina a los sionistas (lo que ocurrió el 2 de
noviembre de 1917), a pesar de haberla prometido ya a los árabes.
La
revolución rusa, como todas las revoluciones, no fue la explosión espontánea de
una revuelta popular, sino el resultado de una manipulación de la
intelectualidad rusa occidentalizada y no eslavófila.
En
efecto, en Rusia:
1.
había muchos intelectuales que habían absorbido la
cultura liberal e ilustrada occidental y querían occidentalizar Rusia;
2.
mientras que otros —como hoy Solzhenitsyn y Putin—
querían permanecer fieles al espíritu cristiano y a la cultura patriótica y
tradicional de la «vieja Rusia».
Ya en
1885 numerosos «clubes» se unieron en una «Unión para la liberación de la clase
obrera», dirigida por Lenin, que en 1903 se transformó en el Partido
Socialdemócrata, dividido en dos facciones:
·
los bolcheviques («mayoritarios») bajo Lenin;
·
y los mencheviques («minoritarios») dirigidos por
Martov.
Estos
fueron financiados por el banquero Jacob Schiff, propietario del banco Kuhn,
Loeb & Company, así como por los bancos Morgan, Lazard y Rothschild.
Además,
los gobiernos alemán, inglés y estadounidense ayudaron tanto a Lenin como a
Trotski a derribar al zar provocando un levantamiento popular «espontáneo»,
aprovechando el descontento real por las desastrosas derrotas militares
sufridas por Rusia en 1905 y 1915.
P. Curzio Nitoglia
Continuará
Fin del «Capítulo II» de la «Segunda Parte»
https://doncurzionitoglia.wordpress.com/2026/06/02/putin-solgenitsinuna-somiglianza-dissomigliante/
