Descubriendo los deliciosos, incisivos y espiritualmente profundos escritos de Leonardo Castellani
Autor
prolífico de unos cincuenta libros y mil artículos, Leonardo Castellani
(1899–1981) es ampliamente venerado como uno de los más grandes escritores
argentinos modernos en múltiples géneros.
De una manera sumamente llamativa,
Castellani se presenta casi como el tipo negativo exacto de su compatriota
Bergoglio: era espiritual, intelectual y escatológico, mientras que su opuesto
papal era político, propagandístico y mundano; era ingenioso, poético y
apologéticamente anticuado, mientras que el otro era astuto, directo y sin
ningún conflicto con la modernidad. Después de las experiencias de 2013 a 2025,
leer a un jesuita argentino de un tipo muy diferente resulta delicioso; incluso
podría decirse que medicinal.
Sin
embargo, hasta ahora, el público angloparlante apenas ha tenido acceso a su
extraordinario conjunto de obras, una laguna que esta nueva antología, Cristo
y los fariseos y otras obras breves, viene a remediar decisivamente, con
una sustancial introducción del traductor, Sebastián Randle.
Discípulo
del cardenal Billot, pugilista en defensa de la ortodoxia en una época de
desorden progresista y fiel jesuita de la vieja escuela que cayó en desgracia
ante sus superiores y sufrió años de marginación, Castellani, al mismo tiempo,
no temía abrir brechas en las piadosas convenciones y se quejaba de las
tendencias malsanas de la Iglesia años antes de que el desastre del Vaticano II
sacara a la luz muchas debilidades latentes.
En
muchos aspectos, puede ser clasificado (ciertamente hoy en día) como
tradicionalista, como lo muestran estas observaciones características,
extraídas de su ensayo de 1954 «La destrucción de la tradición»:
“Es
bastante desagradable encontrarse hablando como un profeta de desgracias,
sabiendo todo el tiempo que, si uno desempeñara en cambio el papel de un
adivino que anuncia buenas nuevas, siempre se ganaría el pan; y, en cualquier
caso, yo preferiría siempre, Dios mediante, ser un profeta incompetente de
calamidades. Pero la destrucción de la tradición en el mundo occidental es algo
que salta a la vista, y negarla equivale a cerrar los ojos mientras se cruza
una calle. En cualquier caso, abrir los ojos podría ser la cura, siguiendo los
versos del poeta:
Antes
que cualquier otro,
el
primero de todos los remedios
es
identificar la enfermedad.
No
existe un progreso rectilíneo y uniforme en el sentido que le daba el marqués
de Condorcet: el mito y dogma del Progreso Indefinido. Pero existe cierto tipo
de progreso o, para expresarlo con mayor precisión, algo más parecido a dos
líneas paralelas y, sin embargo, invisibles de progreso. «Decidnos, ¿cuándo
sucederán estas cosas?», preguntaron los discípulos a Jesús (Mt 24, 3).
Encontramos la respuesta al final del Apocalipsis: «El tiempo está cerca. El
que es injusto, siga siendo injusto; y el que está manchado, siga manchándose;
y el que es justo, siga practicando la justicia; y el que es santo, siga
santificándose. Y he aquí que vengo pronto» (22, 10-12); es decir, existe
cierto progreso en la humanidad, pero este debe entenderse correctamente. El
progreso del que hablo tiene lugar en el interior de los hombres, en ese
«interior» del que tanto hemos hablado; y, por consiguiente, el bien y el mal
impregnan cada vez más el «interior» de los hombres y, por eso mismo, se
vuelven más conscientes y, por tanto, más refinados y concentrados. En este
sentido, Kierkegaard es más «interior» (o «sabio en cuanto a la interioridad»)
que san Agustín; y, por otra parte, Sartre, por ejemplo, es más pervertido que
los peores autores paganos: comparado con Sartre, Petronio parece tan inocente
como un recién nacido. La humanidad marcha hacia el dramático desenlace de la
historia, un drama que incluye a un protagonista y a una multitud de enemigos
hostiles.
La
tradición es ese mundo ideal de valores humanos que heredamos al nacer, sin
merecerlo... y ante el cual nos mostramos bastante ingratos. Pero no todo lo
que heredamos pertenece a la tradición. Un hijo hereda de su padre una casa y,
digamos, la tuberculosis; la casa es tradición, la tuberculosis no lo es. Puede
que la tuberculosis se transmita en la familia, pero ese tipo de tradición debe
interrumpirse lo antes posible. Sin embargo, hoy en día, en el plano moral, se
están destruyendo los hogares y se está cultivando la tuberculosis. [...]
¿Qué
es la tradición? Repitámoslo: la tradición es ese mundo ideal de valores
humanos que heredamos al nacer, sin merecerlo, y ante el cual, por lo visto,
también nos mostramos bastante ingratos. Para mí, cuando nací, la tradición
estaba representada por una familia sólidamente establecida, unos abuelos
italianos con la mente llena de leyendas europeas —mi abuela solía hablarme del
Concilio de Trento de una manera enteramente legendaria—, llena de costumbres
tenaces e incluso de una o dos obsesiones saludables (con la persistencia que
es distintivo de una tradición inmutable)...
No
podemos crear la civilización en la que nacemos, pero sí podemos destruirla,
comenzando por nosotros mismos. Lo creáis o no, a los hombres les resultaría
más fácil crear todo el universo físico que producir el universo moral e
intelectual que constituye el vacilante patrimonio de la humanidad. Quizá sea
difícil de creer, pero así es.”
Por
encima de todo, el padre Castellani fue un lector de las Escrituras
extraordinariamente atento y uno de sus mejores comentaristas modernos, capaz
de obtener revelaciones asombrosas de textos conocidos, especialmente del Apocalipsis.
Todas estas características se manifiestan plenamente en este pequeño volumen,
esclarecedor y entretenido, una introducción ideal a la amplitud del genio de
Castellani.
Aquí
hay un vídeo en el que hablo más sobre el libro y leo dos pasajes del mismo
(distintos del citado anteriormente):
«En
mi vida como lector, he saboreado muchos momentos de asombro, pero ninguno tan
inmenso y duradero como el que me proporcionó el argentino Leonardo Castellani.
Polemista apasionado, crítico implacable de la modernidad y de toda su
inmundicia ideológica, Castellani es, por encima de todo, un campeón de la
ortodoxia, que, como ya sabemos, es la única forma de heterodoxia que nuestra
época repudia. Castellani se revela como un consumado apologista y un formidable
polemista, dotado de un estilo vibrante y de un humor sardónico, en la
tradición de Cervantes, que le permite derribar los gruesos muros de las
mentiras como si estuvieran hechos de azúcar tallada. En todas sus obras,
Castellani manifiesta profundidad intelectual y una admirable capacidad para
suscitar en la mente una respuesta de gozosa aceptación (o de mordaz rechazo,
si la mente está infestada de tonterías políticamente correctas). Lo cierto es
que nuestro autor era lo que los franceses llaman un maître à penser: alguien que no solo estimula nuestro intelecto,
sino que también lo nutre, lo fortalece, le proporciona una sólida estructura
y, al mismo tiempo, lo impulsa por caminos nunca antes recorridos. No es de
extrañar que un escritor tan peligroso haya sido igualmente vilipendiado por
los impíos, los esnobs y los santurrones, tanto en vida como después de su
muerte». -Juan Manuel de Prada
«Castellani
fue el hombre enviado por la Divina Providencia a mi patria y a todos aquellos
que pueden acceder a su legado, para arrojar luz sobre la finalidad de la vida
cristiana: la Parusía. Los libros de Castellani están llenos de buen humor, y
esto los hace muy humanos, libres de una jerga teológica etérea. Sabe reírse de
lo ridículo. Su obra no sigue una progresión determinada; uno puede sumergirse
en ella desde cualquier ángulo, de manera muy semejante a un asado al estilo de
la Pampa». -Daniel Francisco Giaquinta
«Castellani
es, sin duda, una figura rica, multifacética y transcultural». -Javier Navascués
Disponible
en
la editorial, Os Justi Press, en edición de bolsillo, tapa dura o libro
electrónico (en este enlace también se puede «ver el interior» para consultar
una muestra), o en
cualquier tienda de Amazon.
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