Por DON
CURZIO NITOGLIA
LAS
CAUSAS GENERALES DEL ANTIJUDAÍSMO
Hoy en
día se habla mucho de Antisemitismo. Pero, ¿cuáles son las causas de este
fenómeno?
Ya el
siglo pasado, el escritor y periodista israelí Bernard Lazare (Nîmes 1865 -
París 1903) se hizo esta pregunta.
«Allí donde los judíos (...) se han instalado», se respondía, “se ha desarrollado el antisemitismo, o mejor
aún, el antijudaísmo, ya que antisemitismo es una palabra inexacta” (B.
LAZARE, L'Antisemitisme, Ed. Documents et témoignages, Vienne 1969, p. 11).
También
admite que «el pueblo judío ha sido
odiado por todos los pueblos entre los que se ha asentado» (op. cit., p.
11) y concluye que las causas generales del Antisemitismo residen en Israel y
no en los pueblos que lo han combatido.
Este
razonamiento no es fruto del odio racial ni del Antisemitismo, sino la
observación de un autor de origen israelita con una mente lúcida y objetiva.
Ni
Lazare, ni nosotros, queremos afirmar que los perseguidores de los judíos
siempre tuvieron razón.
La
Iglesia, por ejemplo, se ha opuesto al odio racial y a la violencia
injustificada contra el judaísmo, al tiempo que recomendaba constantemente
prudencia y tomaba medidas para preservar a los cristianos de la influencia
judía.
Sin
embargo, hay que admitir, con Lazare, que «los
judíos -al menos en parte- causaron sus propios males» (op. cit., p. 11),
porque normalmente el judío es un «ser
insociable/ inasimilable» («insociable» p. 12), que se niega a ser
asimilado por la sociedad, ya que es política y religiosamente exclusivista.
Estudiando
la historia, vemos cómo los pueblos vencidos acabaron sometiéndose a los
vencedores, conservando finalmente su fe.
Por el
contrario, «allí donde los judíos
fundaron colonias, allí donde fueron trasladados, exigieron no sólo poder
practicar su propia religión, sino también no estar sometidos a las costumbres
de los pueblos entre los que estaban llamados a vivir y poder gobernarse con
sus propias leyes» (op. cit., p. 13). En todas partes querían seguir siendo
judíos, como pueblo, como religión y como Estado, y pudieron establecer,
gracias a los privilegios así obtenidos, un Estado dentro del Estado.
LEY
MOSAICA Y LEY TALMÚDICA
En este
punto debemos interrumpir el razonamiento de Lázare para recordar la
importantísima distinción entre la Ley mosaica y la talmúdica, entre el judaísmo
anterior y el posterior a Cristo.
La Ley
mosaica, todo lo relativo al futuro Jesucristo, fue recogido y perfeccionado
por el cristianismo; la Ley talmúdica, por el contrario, es la antítesis y la
corrupción de la Ley mosaica y cristiana. El Talmud y la Cábala espuria
impidieron la conversión del pueblo elegido al Mesías; la dominación de los
fariseos impidió a Israel entrar en la Nueva y Eterna Alianza.
Ahora
bien, el Talmudismo es una degeneración carnal de la Religión Mosaica. Pues
donde el mosaicismo enseñaba que Israel fue elegido para recibir a Cristo y
darlo a conocer a todas las naciones, los fariseos y los talmúdico-cabalistas
afirmaban que el mundo fue creado «para
estar sometido al imperio universal... de los judíos» (op. cit. p. 14). He
aquí la nueva religión judía que nada tiene que ver con la Biblia y Moisés: ¡la
dominación del judaísmo sobre el mundo entero!
Según
esta concepción, de un lado están los judíos, los verdaderos hombres, y del
otro los no judíos, los «gojim» que son como bestias y deben ser esclavos de
los judíos. Cuando el Mesías vino predicando el Evangelio del Reino de los
Cielos, el perfeccionamiento y cumplimiento del Antiguo Testamento, los
fariseos y talmudistas, a pesar de que sabían que era el Mesías y Dios mismo,
lo odiaron profundamente hasta el punto de darle muerte, porque molestaba a sus
intereses.
Fue con
la corrupción del mosaísmo en talmudismo cuando comenzó una persecución
sistemática de autodefensa contra los judíos (cf. B. LAZARE, op. cit., p. 17).
Este fenómeno se explica fácilmente; al surgir el odio y el desprecio hacia
todos los pueblos no judíos, surgió la inevitable reacción de estos últimos.
Si hasta
entonces sólo se habían producido estallidos de odio local, a partir de
entonces se produjo un acoso sistemático contra los judíos asentados en los
distintos países. Lazare sostiene que la causa de la persecución del judaísmo
hay que buscarla en los principios del talmudismo y no en el comportamiento de
los pueblos de acogida, que en su mayoría no hicieron más que defenderse («vim
vi repellere licet»).
Bernard
Lazare se pregunta: «¿Por qué se odiaba a
los judíos en todos estos países y ciudades? Porque», responde, »nunca entraron en el Estado como ciudadanos,
sino como privilegiados. Aunque habían abandonado Palestina, querían -por
encima de todo- seguir siendo judíos, considerando todavía Jerusalén como su
única patria y rechazando la asimilación por parte de los pueblos circundantes»
(op. cit., p. 22).
EL
JUDAÍSMO EN LA ÉPOCA DE LA CIVILIZACIÓN CRISTIANA
León XIII
recordó con autoridad cómo la sociedad medieval estaba impregnada de la
filosofía del Evangelio. Era inevitable, por tanto, que el judaísmo, hostil al
Evangelio y a la Iglesia, se opusiera a este orden social. La Iglesia católica
tuvo, por tanto, que encabezar y guiar una reacción o defensa contra el
judaísmo, que podemos denominar por ello Antijudaísmo, término que debe
distinguirse cuidadosamente, como veremos más adelante, del Antisemitismo.
La razón
del Antijudaísmo es la oposición secular del judaísmo talmúdico a Nuestro Señor
Jesucristo y a Su Iglesia, que tuvo que defenderse para no sucumbir. Lazare
escribe de nuevo: «Por el mero hecho de
que negaban la divinidad de Cristo, los judíos se posicionaban como enemigos
del orden social, ya que este orden social se fundaba en el cristianismo»
(op. cit., p. 59). Un ejemplo de los conflictos que podían surgir entre el
pueblo judío y el orden social cristiano es el relativo a la usura. Durante
toda la Edad Media y hasta el siglo XV, la Iglesia prohibió los préstamos con
interés, pero para el judío esta prohibición no era vinculante: «Los judíos, que en aquella época pertenecían
en su mayoría a la clase mercantil (...), se aprovechaban de esta licencia y de la situación económica de la
gente entre la que vivían» (op. cit., p. 62).
«Pueblo enérgico, vivaz, de orgullo infinito,
que se consideraba superior a todos los demás pueblos; el pueblo judío quería
convertirse en una potencia. Tenían instintivamente un gusto por la dominación
(...). Para ejercer este tipo de
autoridad, los judíos no tenían elección de medios. El oro les daba un poder
que todas las leyes religiosas y políticas les negaban. (...) Los poseedores de oro se convirtieron en los
amos de sus amos (...)» (op. cit., p. 64).
Naturalmente, los talmudistas ejercieron una gran influencia a la hora de inculcar este amor al oro en las almas de sus correligionarios. Dando importancia sólo a los actos exteriores y despreocupándose de la pureza de intención, afligieron el alma judía, presentándole como único fin de la vida una felicidad natural y material a alcanzar en la tierra.
