Por HÉLÉNA
PERROUD
De su libro UN
RUSSE NOMMÉ POUTINE, Éditions du Rocher, 2018.
El
renacimiento religioso
En Rusia
al comienzo del milenio, Putin hace esta confidencia en primera
persona:
«Estoy convencido de que lograr insuflar la
dinámica de crecimiento indispensable no es un problema de naturaleza meramente
económica. Es también un problema político y —no tengo miedo de esta palabra—,
en cierto sentido ideológico. Más precisamente, se sitúa en el plano de las
ideas, de la espiritualidad, de la moral. Y este último aspecto, en la etapa
actual, me parece particularmente importante para la consolidación de la
sociedad rusa (rossiiskovo obchestva: ‘rusa’ en el sentido político del
término, y no étnico)».
Así pues, utilizará y fomentará el despertar religioso y el patriotismo para
unificar a las poblaciones tan diversas de Rusia en torno a lo que él llama la
«idea rusa», rossiiskaïa idea,
tal como la define en este texto: una mezcla de valores universales que el
pueblo ruso ha empezado a hacer suyos, como la libertad y la propiedad, y de
valores específicamente rusos como el patriotismo, el poder, el estatismo y la
solidaridad social.
Recuerdo un detalle que me había llamado la
atención durante mi misión en Rusia: una sala de conciertos que pertenecía a la
ciudad con la que el Instituto Francés cooperaba regularmente acababa de ser
restaurada en San Petersburgo, y la directora esperaba con impaciencia que
fuera bendecida para poder lanzar la nueva temporada.
La religión ortodoxa está de nuevo presente
por todas partes en la esfera pública, y Vladímir Putin, al igual que Dmitri
Medvédev, asisten con mucha frecuencia a los oficios importantes en calidad de
presidente y de primer ministro, respectivamente. La esposa de Medvédev es conocida
por ser una practicante convencida; hasta su divorcio, Liudmila Putina también
estaba muy a menudo presente junto a su marido en las ceremonias religiosas.
Cuando desapareció de la escena pública, antes de que la pareja se decidiera a
anunciar oficialmente su separación, corrían rumores sobre su posible retiro a
un convento… una idea que parecería absurda en Francia, pero que parecía
plausible en Rusia.
Si hay una implicación personal tan fuerte
de Putin en el apoyo a la Iglesia ortodoxa, es porque entre el Estado y la
Iglesia existe una convergencia de intereses bien entendida. La Iglesia desea
estar en el centro de la definición de los valores morales o éticos del país.
Putin se lo permite, y por eso la Iglesia le es leal.
Sin entrar en consideraciones sobre la personalidad y el recorrido del actual
patriarca Cirilo, que tendría una fortuna colosal y un pasado en la KGB, el
regreso a la práctica religiosa es real en toda Rusia. Se nota en detalles que
pueden parecer sorprendentes para los occidentales; así, desde hace algunos
años, los restaurantes ofrecen menús “especial Cuaresma”, hombres de mediana
edad, nacidos en época soviética, se persignan antes de tomar el avión y otros
se hacen la señal de la cruz al pasar por la calle delante de una iglesia.
Una ceremonia ha cobrado una nueva
importancia desde hace cinco años: la traslación de las reliquias de Alejandro
Nevski a San Petersburgo, seguida hoy por cerca de un centenar de miles de
personas, tanto adultos como niños.
Las iglesias vuelven a llenarse para los oficios dominicales, y no solo con
mujeres ancianas. Personalidades muy destacadas son conocidas por ser ortodoxos
convencidos y practicantes, como la gran estrella del Mariinski, Uliána
Lopatkina, o el hombre de teatro Valeri Fokin, por citar solo algunos.
Este renacimiento religioso concierne, por
supuesto, también al islam. En octubre de 2003, en Malasia, en la 10ª reunión
de jefes de Estado de la Organización de la Conferencia Islámica, el propio
Putin, invitado al encuentro, había dicho que si en 1991 había 870 mezquitas en
Rusia, en 2003 ya había más de 7000, palabras que fueron aplaudidas por los
asistentes.
Un detalle curioso que ilustra la buena
relación entre islam y ortodoxia en la Federación de Rusia: una marca de ropa
femenina ortodoxa ha tenido un gran éxito en los últimos años. “Barychnia
krestianka” —ese es su nombre, en eco al cuento de Pushkin La señorita campesina— fue
creada en 2012 por dos jóvenes mujeres emprendedoras que no encontraban cómo
vestirse para el bautismo de sus respectivos hijos y fueron a buscar sus
vestidos en una tienda de ropa... islámica.
El himno ruso adoptado por decreto
presidencial el 30 de diciembre de 2000 coloca explícitamente a Rusia bajo la
protección de Dios; Serguéi Mijalkov reescribió ese año la letra, después de
haber escrito la del himno soviético en 1944. La primera estrofa comienza con
“Rusia, nuestra potencia sagrada” y la segunda termina con “Tierra natal
guardada por Dios”.
La primera persona a la que el jovencísimo
presidente interino encontró el 31 de diciembre de 1999, en la misma mañana de
su investidura, tras un encuentro cara a cara con Borís Yeltsin, antes que a
los miembros del gobierno, fue el patriarca Alexis, testigo de la transmisión
de poder entre los dos hombres.
También desde el ángulo del necesario apoyo
a la natalidad debe entenderse la actitud de Vladímir Putin respecto a la
cuestión de la homosexualidad. De hecho, se lo dice francamente a Oliver Stone.
No hay ninguna prohibición relacionada con
la homosexualidad, simplemente, en su papel de presidente, debe apoyar a las
parejas tradicionales porque «las otras no tienen hijos». Reconoce que la
sociedad rusa no es espontáneamente favorable a la exaltación de los orgullos
homosexuales. Para los rusos, la homosexualidad es un hecho que pertenece a la
esfera privada y no hay necesidad de manifestarlo ruidosamente.
Un coreógrafo muy apreciado en Rusia y en
el extranjero como Boris Eifman, por ejemplo, había abordado con mucha
delicadeza el tema de la homosexualidad de Chaikovski, al que dedicó un ballet
en los años 1990: Chaikovski y su
doble.
La cobertura mediática hecha en nuestros países occidentales en torno a
Conchita Wurst, “la mujer barbuda”, cuando ganó Eurovisión en 2014, suscitó
muchas caricaturas y artículos en la prensa rusa sobre el tema de una Europa
percibida como decadente. En una de ellas se ve a Pedro el Grande cortándole la
barba a un viejo boyardo ruso diciéndole: “No, boyardo, ¡esa no es la buena
Europa!” mientras el ruso le muestra al zar una pantalla de televisión donde
aparece un personaje barbudo que recuerda a Conchita Wurst.
El reproche de decadencia y de provocación
gratuita también se hizo en Rusia al grupo punk Pussy Riot. En Occidente,
muchas “personalidades” las defendieron cuando tres de estas jóvenes fueron
arrestadas y dos de ellas encarceladas por “vandalismo” tras haber improvisado
una “oración punk” en la catedral de Cristo Salvador en Moscú en febrero de
2012.
Hay que saber que este edificio tiene un valor particular para los rusos; sede
del patriarcado, había sido destruido con dinamita por Stalin en los años 30 y
reconstruido idénticamente bajo Yeltsin. La condena a dos años de prisión fue
considerada desproporcionada y la incitación al odio religioso vista por sus
defensores como un pretexto para ocultar persecuciones políticas. Ellas
aseguraban, por su parte, que fue una acción dirigida contra el patriarca y el
presidente. Pero pocos periodistas relataron el hecho de que estas mismas
jóvenes, en febrero de 2008, se habían hecho conocer por provocaciones filmadas
de carácter pornográfico en el museo zoológico de Moscú, y que los hechos de la
catedral, viniendo tras otros, eran de algún modo la provocación de más. Una
encuesta del Centro Levada en el momento del juicio (antes de que se conociera
el veredicto) indicaba que el 44 % de los encuestados encontraba el juicio
justo, imparcial y objetivo, el 17 % pensaba lo contrario y el 39 % no tenía
opinión.
Interrogado en octubre de 2012 sobre el
tema, Vladímir Putin estimó que “el Estado tiene la obligación de proteger los
sentimientos de los creyentes”. Su primera reacción había sido pedir a los
creyentes que las perdonaran.
«Pero el asunto se inflamó, llegó hasta el juicio. Ellas se lo buscaron, bien
se lo ganaron. Hicieron bien en arrestarlas y el tribunal hizo bien en emitir
ese juicio. No hay que romper lo que está en el fundamento de la moral. No
tenemos derecho a destruir el país; si no, ¿qué nos va a quedar? Es nuestro
último baluarte. Nuestras jóvenes conciudadanas deben también comprenderlo algún
día».
Encontrando el nombre del grupo «indecente», añade que, según lo que le habían
contado, todas las frases de carácter político fueron añadidas en internet, que
al principio su acción estaba orientada contra la Iglesia.
«Si es así, es una manera de atraer más
atención, una manera de protegerse y decir: No solo profanamos la catedral,
también hacemos política…»
Maria Alekhina y Nadezhda Tolokónnikova fueron indultadas por Putin el 23 de
diciembre de 2013, dos días después del indulto de Mijaíl Jodorkovski y dos
meses antes de los Juegos Olímpicos de Sochi.
El
patriotismo
El otro resorte del restablecimiento moral
es, por supuesto, el patriotismo, hilo conductor de toda la acción de Vladímir
Putin. En diciembre de 1999, en Rusia
al comienzo del milenio, se tomó la molestia de definir lo que
entiende por ello:
«Esta palabra se utiliza a veces en un
sentido irónico o incluso peyorativo. Pero para la mayoría de los rusos
conserva su significado original plenamente positivo.
Es el sentimiento de orgullo por la patria,
su historia y sus logros.
Es el deseo de hacer que su país sea más bello, más rico, más fuerte, más
feliz. Cuando estos sentimientos están libres de todo nacionalismo vano y de
ambiciones imperialistas, no tienen nada de reprobables ni de malos.
Son fuente de coraje, de lealtad, de fuerza para un pueblo.
Si perdemos el patriotismo, el orgullo nacional y la dignidad que le está
ligada, ya no seremos una nación capaz de realizar grandes cosas».
El patriotismo es absolutamente fundamental
para Putin y manifiesta su importancia ante los públicos más diversos.
En febrero de 2016, ante dirigentes de
pequeñas y medianas empresas rusas muy activas y comprometidas, reunidas en el
seno de un “club de líderes”, dijo:
«No tenemos, ni podemos tener, otra idea que nos una más que el patriotismo».
El 1.º de septiembre de 2017 dio él mismo una lección de patriotismo
retransmitida en todas las escuelas rusas en el día solemne del comienzo de las
clases.
Se ha interesado de cerca por la enseñanza
de la historia, firmando un decreto en octubre de 2012 para mejorar la acción
del gobierno en el ámbito de la enseñanza del patriotismo.
El patriotismo ha tomado, bajo su mandato,
colores bien precisos: el negro y el naranja de la cinta de la Orden de San
Jorge.
Creada por Catalina II para recompensar «el
valor militar», esta orden fue suprimida por Lenin en 1918, luego restaurada
por Yeltsin en 1992, pero fue Vladímir Putin quien firmó, el 8 de agosto de
2000, el decreto presidencial para ratificar sus estatutos.
Poco a poco, la cinta naranja con tres
franjas negras se impuso como el símbolo del patriotismo en Rusia. Se la
encuentra por todas partes: en los autos, en las chaquetas de los hombres, en
los bolsos de las mujeres.
Incluso se distribuye en los consulados rusos en el extranjero en vísperas del
9 de mayo.
Desde 2005, se asocia con la conmemoración
de la Gran Guerra Patria para expresar el recuerdo, el reconocimiento y el
orgullo de los rusos hacia los combatientes de entonces, y la operación “Cinta
de San Jorge”, que consiste en la distribución gratuita de cintas en la calle,
es llevada a cabo desde entonces cada año por estudiantes.
Y es también bajo un ángulo patriótico que
se plantea la cuestión de la natalidad en Rusia: Vladímir Putin lo repite, en
Rusia la familia de tres hijos debe convertirse en la norma.
En los últimos años, un cartel ha sido
visto por todos los rusos: una joven mujer sonriente con trillizos y este
texto:
«El país necesita sus récords – cada minuto
nacen tres niños en Rusia».
El llamado al patriotismo y el renacimiento
religioso, en fin, permiten a Vladímir Putin actuar fuera de las fronteras de
la Rusia actual y restaurar la unidad perdida del russkiy mir, “el mundo ruso”, esa unión de los
rusos del mundo entero que él desea con todas sus fuerzas.
Así logró sellar la reconciliación
histórica entre la Iglesia Ortodoxa fuera de fronteras, que se había escindido
en los años 1920, y el Patriarcado de Moscú, considerado culpable por la
primera de haberse sometido al régimen comunista.
Poniendo fin a un cisma de 90 años, una ceremonia retransmitida por televisión
en la catedral de Cristo Salvador el 17 de mayo de 2007 fue presidida por el
patriarca Alexis y el metropolita Lavr, arzobispo de la Iglesia Ortodoxa Rusa
en el Extranjero, y fue a Vladímir Putin a quien correspondió concluirla.
En su breve alocución pronunciada en la catedral, dijo que se trataba de un
paso esencial hacia «la restauración de la unidad perdida de todo el mundo
ruso», y ese paso se debía mucho a su implicación personal.
Esa ceremonia y la reconciliación de la
Iglesia ortodoxa con su propia historia en nombre del patriotismo, cerrando un
paréntesis de casi un siglo, quedará sin duda para los rusos como uno de los
hechos más significativos del largo mandato de Putin.
