Cómo Roma
encierra la Misa antigua en reservas, halaga a la FSSPX con pergaminos y
utiliza a una clase mediática tradicional domesticada para mantener a todos
tranquilos mientras León termina silenciosamente la revolución
Por CHRIS
JACKSON
08 de
diciembre de 2025
Si quieres saber cómo funciona realmente la Iglesia
posconciliar, deja de leer consignas piadosas y mira el mapa.
De un lado tienes la Iglesia conciliar oficial:
diócesis territoriales, conferencias episcopales, sínodos, dicasterios, todo el
edificio burocrático zumbando al ritmo de la sinodalidad, la libertad
religiosa, el ecumenismo y la liturgia antropocéntrica.
Del otro, tienes enclaves cercados donde se permite
que sobreviva la fe preconciliar como una especie de cultura minoritaria
étnica: el sótano de una parroquia aquí, un gimnasio alquilado allá, una
capilla rural, un monasterio independiente, una dispersión de prioratos de la
FSSPX. Ornamentos antiguos, devociones antiguas, familias jóvenes, mucho encaje
e incienso. Espiritualmente serios, políticamente inofensivos.
Eso no es un accidente. Es una política.
Y los dos instrumentos clave de esa política son,
ahora mismo, la FSSPX y lo que podría llamarse Trad Inc: la clase mediática profesional que se gana la vida
narrando “la crisis” sin llegar nunca a sacar las conclusiones que pondrían en
peligro el sistema del que depende.
El pontificado actual ha comprendido perfectamente
ambas herramientas.
Las reservas
Empieza por el mapa.
En diócesis tras diócesis, el patrón es el mismo.
Las misas latinas parroquiales son estranguladas, trasladadas a horarios
inconvenientes o cerradas por completo. Las comunidades tradicionales son
expulsadas de las propiedades parroquiales hacia un estatus “no parroquial”. Se
disuade a los sacerdotes jóvenes de aprender el rito antiguo. La catequesis, la
preparación matrimonial y la vida sacramental en la parroquia territorial
típica siguen siendo íntegramente Novus Ordo e íntegramente conciliares.
Al mismo tiempo, el régimen se esfuerza al máximo
por no parecer “anti-trad”.
Hay indulgencias para peregrinaciones. Hay palabras simpáticas sobre “la riqueza de la tradición latina”. Hay imágenes cuidadosamente escenificadas de grandes misas al aire libre con jóvenes de aspecto solemne y estandartes. Y ahora, incluso, una bendición papal oficial para una capilla de la Sociedad en una diócesis que se dedica a estrangular las TLM diocesanas.
Si quisieras construir un sistema en el que la
Tradición siga existiendo pero nunca vuelva a ejercer una influencia decisiva
sobre la vida parroquial, los seminarios o los nombramientos episcopales, este
es exactamente el mapa que dibujarías.
Creas reservas. Permites que la Misa antigua se
celebre en espacios claramente delimitados —capillas, oratorios, parroquias
personales, “misiones”— y te aseguras de que todos entiendan que se trata de
excepciones. No son normativas para la vida católica del territorio. No deben
modelar la política diocesana, los programas escolares ni la formación de los
sacerdotes.
Les dices a los nativos que deberían estar
agradecidos por esos enclaves. Los llamas “un don para la Iglesia”. Envías de
vez en cuando algún pergamino. Incluso puedes aparecer cinco minutos en
Chartres para sonreír y saludar.
Pero nunca, jamás, permites que la religión antigua
vuelva al corazón palpitante de la vida católica ordinaria.
Esa es la primera parte del juego.
Oposición
con licencia
¿Dónde encaja la FSSPX en la estrategia de Roma?
Durante décadas Roma los trató como material
radiactivo. Ahora, lentamente, se los trata como una anomalía tolerada, incluso
útil.
Facultades de confesión concedidas “por el Año de
la Misericordia”, luego hechas permanentes. Matrimonios discretamente
regularizados mediante delegaciones diocesanas. Peregrinaciones a Roma durante
los años jubilares, recitaciones públicas del Credo, un saludo cordial aquí y
allá por parte de funcionarios curiales. Y ahora, al menos para una capilla,
una hermosa bendición en pergamino del limosnero papal, toda caligrafía y
lenguaje mariano, lista para enmarcar y colgar en el vestíbulo.
Mientras tanto, la línea oficial sigue calificando
su situación de “irregular”. La ambigüedad nunca se resuelve. Las cuestiones
doctrinales sobre el Vaticano II, la libertad religiosa, el ecumenismo y la
nueva eclesiología nunca se afrontan con honestidad.
Lo que se obtiene, en cambio, es una solución
romana muy moderna: oposición con licencia.
A la Sociedad se le permite operar, crecer,
administrar sacramentos, construir escuelas. Incluso se le permite criticar la
crisis en términos fuertes —dentro de límites—. Pero se la mantiene fuera de
las estructuras ordinarias, siempre ligeramente descentrada, siempre
canónicamente anómala, siempre a un paso de ser presentada como “divisiva” si
se excede.
Desde el punto de vista de Roma, esto es ideal.
La FSSPX absorbe a un enorme porcentaje de
tradicionalistas serios y enfadados: hombres y mujeres que, de otro modo,
permanecerían en las parroquias diocesanas causando verdaderos problemas.
Proporcionan cobertura sacramental a conciencias golpeadas por el Novus Ordo.
Mantienen a las familias numerosas ocupadas construyendo una vida parroquial
paralela en lugar de organizar una rebelión abierta contra las tonterías
sinodales.
Lo más importante: anclan la Tradición en un lugar
que puede ser a la vez respetado y descartado.
Cuando el régimen quiere parecer generoso, señala
las peregrinaciones, las bendiciones y las facultades. Cuando quiere
disciplinar, señala el “estatus irregular” y los “problemas con la plena
comunión”.
Oposición con licencia: lo suficientemente ruidosa
como para liberar vapor, lo suficientemente débil como para no amenazar nunca
la caldera.
El negocio
de la esperanza
Todo esto sería mucho más difícil de llevar a cabo
sin una clase comentadora complaciente.
La Iglesia posconciliar necesita un cierto tipo de
portavoz “tradicional”: alguien que conozca lo suficiente de la fe antigua como
para hablar tu lenguaje, pero que, en última instancia, esté comprometido a
preservar a toda costa el relato papalista y conciliar.
Entra en escena Trad Inc.
Las cronologías dentro de Trad Inc no son
idénticas.
Algunos de los periódicos de la vieja guardia
llevan atacando el Vaticano II, la libertad religiosa y a los papas
posconciliares desde los años setenta. Se opusieron a Pablo VI, a Juan Pablo II
y a Benedicto desde la derecha mucho antes de que Francisco saludara a la
Pachamama.
Otros solo descubrieron su columna vertebral bajo
Francisco. Los libros, pódcasts y canales de YouTube del último período de
Francisco se construyeron casi enteramente sobre la premisa de que este
pontificado había hecho finalmente innegable la crisis. “Yo combatí a
Francisco” se convirtió en una identidad y en un plan de negocios.
Luego están los proyectos conservadores respetables
que derivaron hacia territorio tradicional porque Francisco volvió imposibles
sus antiguos lugares comunes. Pasaron de puntillas de “el Concilio es
estupendo” a “el Concilio está malinterpretado”, luego a “algo ha salido
profundamente mal en Roma”, y en ocasiones dejaron caer la máscara más de lo
que jamás pretendieron.
Lo extraño no es que existan estas corrientes. Lo
extraño es que las tres hayan convergido en la misma postura una vez que León
se sentó en la cátedra.
Los viejos críticos del Vaticano II han quedado
curiosamente callados. Los incendiarios de la era Francisco, que te decían que
señalaras el problema en la cúspide, ahora exhortan a la paciencia, a la
estrategia y a “no precipitarse en los juicios”. Los conversos conservadores a
la resistencia tradicional ya se están convenciendo de volver al baño tibio del
optimismo papalista.
¿Por qué?
Porque si describen a León con la misma claridad
que aplicaron a Francisco, la lógica de su propia posición los arrastrará hacia
un lugar al que han jurado no ir jamás. Si
León continúa serenamente el mismo proyecto bergogliano que pasaron una década
calificando de suicida, entonces el problema no es una sola personalidad, sino
toda la nueva dirección de la Iglesia sinodal.
En ese
punto, están a un paso de conclusiones que han pasado sus carreras
anatematizando.
Así que la historia debe cambiar. León se convierte
en la excepción, el reinicio, la “cantidad desconocida” que debe ser tratada
con cuidado en aras de la unidad y la estrategia. El arma homicida queda en la
habitación. Simplemente ya no se te permite decir de quién son las huellas
digitales que hay en ella.
El reflejo
del “estratega”
Dentro de Trad Inc hay un reflejo muy común que
puede oírse casi palabra por palabra en distintas plataformas.
Cuando el tema son los obispos, los dicasterios,
las monjas con banderas arcoíris, los engaños mediáticos o los regímenes
globalistas, el tono es directo e incluso burlón. Se quitan los guantes. Se
dicen los nombres. Se leen las citas en voz alta. Al público se le dice que
despierte, que cuestione todo, que recuerde que el orden moderno es una guerra
contra Cristo y que nunca debemos volver a confiar en los relatos del régimen.
Cuando el tema cambia a León, la retórica se vuelve
de repente nebulosa.
Ahora todo gira en torno a la prudencia, el
equilibrio, la estrategia, a no ser “predecibles”, a evitar “los extremos de
ambos lados” y a “mantener viva la esperanza”. Se dice a los espectadores que
sería necio apresurarse a juzgar, que no sabemos cuánto es realmente cosa suya,
que el aparato vaticano está haciendo locuras y que “veremos en los próximos
meses” lo que León mismo piensa en realidad. La crítica concreta a
nombramientos, documentos u homilías es sustituida por abstracciones sobre “Roma”,
“el aparato”, “la revolución” y unos “malos actores alrededor del papa” sin
nombre.
Para justificar este doble rasero, ha crecido toda
una narrativa de “resistencia inteligente”.
Algunos comentaristas se presentan como si operaran
detrás de las líneas enemigas, con contactos en Roma, conversaciones privadas
con clérigos afines, planes secretos y negociaciones delicadas. Hablan de
santos disfrazados, misiones secretas y partidas a largo plazo. La implicación
es que no pueden hablar con la misma claridad que el resto de nosotros, porque
están jugando un juego más sofisticado: organizando peregrinaciones,
permaneciendo en la sala del poder, maniobrando de maneras que el simple laico
no puede comprender.
Además, se proporciona un marco moral. Se convoca a
Aristóteles y a santo Tomás para explicar que la virtud vive en el justo medio
entre la cobardía y la temeridad. Aplicado a la crisis, ese “medio” siempre
parece significar exactamente esto: puedes despellejar a obispos, dicasterios,
políticos y élites mediáticas en los términos más duros posibles, pero no debes
decir claramente que el hombre cuyo nombre figura en cada decreto tiene
responsabilidad personal por lo que está ocurriendo. ¿Te suena?
Una vez que
aceptas ese encuadre, toda negativa concreta a poner la responsabilidad a los
pies de León se transforma en genialidad táctica y virtud moral.
Puedes arremeter contra Fernández o Roche como si
de algún modo hubieran llegado a sus cargos de la nada. Puedes indignarte
contra los obispos diocesanos que estrangulan la TLM como si León no hubiera
decidido conservar el documento que ellos están usando. Puedes deplorar los
disparates sinodales como si fueran obra de un comité descarriado. Puedes
desenmascarar la supuesta oposición controlada en la política secular sin
reconocer jamás la dinámica de oposición controlada dentro de la propia
Iglesia.
Pero di en voz alta que el hombre que nombra,
promueve, firma y confirma todo esto es moralmente responsable, y de pronto se
te dice que eres imprudente, divisivo, ingenuo, un “radical de internet”,
carente de estrategia y de virtud.
El efecto neto es simple. Justo en el momento en
que el papado posconciliar más necesita un examen franco, queda envuelto en una
nube de “silencio prudencial” y “cautela virtuosa”, y a los fieles se les dice
que cualquier cosa más directa sería un fracaso tanto de la prudencia como de
la caridad.
Control
blando de acceso
«Lo siento, tradis: criticar a León está prohibido.
El cardenal de la entrada debería habérselo dicho».
El mismo mundo mediático también es muy hábil para
vigilar sus propias fronteras.
En la superficie, el mensaje es la unidad. Se nos
advierte contra el tribalismo, los pelotones de fusilamiento circulares y el
“disparar hacia la derecha”. Se presentan relatos emotivos sobre héroes
contrarrevolucionarios en Francia o México como ejemplos de católicos que
sufrieron juntos, no que se atacaban entre sí en internet. Se dice a los
espectadores que la caridad es lo primero, que los demás creyentes son hermanos
de armas y que el verdadero enemigo está ahí fuera.
Detrás de todo eso, el abanico de lo que está
permitido decir se va estrechando silenciosamente.
Trad Inc presentará
con gusto críticas que permanezcan dentro del marco pos–Vaticano II. Puedes
denunciar las leyes abortistas, la ideología de género, las mentiras de los
medios, el establishment político, la cobardía episcopal e incluso ciertos
dicasterios. Puedes comprar los libros, ir a las peregrinaciones, compartir los
documentales y sentirte muy parte de un resto asediado.
Empieza a
preguntar si León ha enseñado novedades que chocan con el magisterio previo y
el tono cambia. Empieza a decir en voz alta que las propias homilías,
nombramientos y firmas de León forman una línea continua con Francisco y de
pronto se te acusa de “atacar a los aliados”, de carecer de prudencia, de dañar
la unidad o de “hacer el trabajo de la revolución”.
A los autores que cuestionan la nueva Iglesia
posbergogliana de León rara vez se les responde en el plano del argumento. Sus
tesis se aplastan en unas pocas etiquetas cargadas: “sin esperanza”, “iglesia
falsa”, “radicalismo de internet”, “cosas de sede”. Una vez colocada la
etiqueta, sus afirmaciones pueden ignorarse con seguridad. Su mera existencia
se convierte en una fábula moral sobre cómo no ser “imprudente”.
Nadie tiene que decir “no cruces esta línea” para
que todos entiendan que hay ciertas líneas peligrosas de cruzar.
Critica a “Roma” y “el Vaticano” en términos vagos
y serás aplaudido. Cuestiona los relatos mediáticos, los engaños políticos y la
oposición controlada en el ámbito secular y recibirás vítores. Señala que la
misma dinámica está operando en la manera en que el pontificado de León es
presentado a los tradicionalistas y, de repente, se te dice que dejes de atacar
a los “hermanos de armas” y de hacer la guerra dentro de tu propio bando.
Esto no es
censura abierta en el sentido clásico; es una cultura gestionada de la crítica,
en la que el rango aceptable de indignación es cuidadosamente curado por
personas cuyos medios de vida y acceso dependen de no llegar nunca a unir del
todo los puntos. Cuanto más fuertes se vuelven las consignas
sobre la unidad y la caridad, más se estrecha el espacio para la palabra franca.
Cuanto más se exhorta a los fieles a evitar el “drama en línea”, más se los
empuja a volver a confiar en los mismos relatos que los mantienen anestesiados
respecto de lo que está ocurriendo bajo León. El resultado es un resto
administrado: lo suficientemente agitado para seguir comprometido, lo
suficientemente esperanzado para seguir donando, y cuidadosamente disuadido de
sacar las conclusiones que obligarían a romper con el guion posbergogliano.
Lo que es
necesario decir
El objetivo de nombrar este patrón es hacer
explícito aquello que el régimen y sus comentaristas preferidos preferirían
dejar implícito.
La
estrategia actual de Roma no es exterminar la Tradición. Es confinarla.
Se corteja a
la FSSPX no porque la revolución se haya ablandado, sino porque la revolución
ha aprendido a utilizar a su oposición.
La clase
profesional de comentaristas tradicionales ha aceptado en gran medida su papel
de oficial colonial: apaciguar, canalizar y desactivar la misma indignación que
en otro tiempo le dio razón de ser.
Si algo de todo esto es cierto, entonces el primer
acto de resistencia es muy sencillo.
Deja de permitir que otros te digan qué verdades es
“prudente” decir en voz alta.
Deja de subcontratar tu conciencia a hombres cuyas
carreras dependen de no llegar nunca a unir los puntos.
Deja de confundir el discurso romántico sobre los
cristeros y Campion con una confrontación real con la crisis que tenemos
delante.
Como mínimo, rehúsa participar en la ficción de que
“el Vaticano” y “Roma” y “el aparato” hacen una cosa mientras el hombre cuyo
nombre figura en cada decreto hace otra distinta.
No hay ninguna estrategia en fingir que la pluma de
León está guiada por otro. Solo hay dilación.
Las reservas son reales. Los oficiales coloniales
son reales. La oposición con licencia es real.
Pero también lo es la fe.
La Misa
antigua no existe para darnos un refugio estético bajo la ocupación. Existe
para renovar el sacrificio del Calvario y para formar a hombres y mujeres que,
en cualquier estado de vida que ocupen, digan la verdad con claridad, cueste lo
que cueste.
La
revolución ha tenido medio siglo de hombres expertos en guardar sus cartas
junto al pecho. Lo que ahora teme son católicos que han decidido que, por fin,
alguien tiene que poner las cartas boca arriba sobre la mesa.
https://bigmodernism.substack.com/p/leos-neutralization-strategy-for
