LA SINIESTRA
CONVERGENCIA DEL “GRAN REINICIO” DE KLAUS SCHWAB CON EL VATICANO Y LA “TEOLOGÍA
DE LA LIBERACIÓN”
"En medio de
los bloqueos del covid global de 2020 y las dislocaciones económicas que ha
causado, Klaus Schwab emergió en el escenario mundial pidiendo lo que llamó un
Gran Restablecimiento de toda la economía mundial, utilizando la pandemia como
impulsor [...] Lo que no es conocido es el hecho de que la inspiración de los
planes distópicos de Schwab proviene de un obispo católico a quien conoció en
Brasil en la década de 1970. Ese obispo vincula la vasta red globalista de
Schwab con la poderosa influencia política del actual Papa Francisco... ".
Por
F. WILLIAM ENGDAHL
En medio de
los bloqueos del covid global de 2020 y las dislocaciones económicas que ha
causado, Klaus Schwab , un fundador anteriormente de bajo
perfil de un foro empresarial con sede en Suiza, emergió en el escenario
mundial pidiendo lo que llamó un Gran Restablecimiento de toda la
economía mundial, utilizando la pandemia como conductor.
Incluso
publicó un libro en julio de 2020 en el que describía su plan. Se la ha
llamado con razón una sociedad tecnocrática con planificación centralizada
global de arriba hacia abajo. Schwab utiliza los temores del calentamiento
global y la difícil situación de los pobres del mundo para justificar lo que de
hecho es un plan para el totalitarismo global donde, como dice el sitio web de
Davos, nadie será dueño de nada.
Lo que no es
muy conocido es el hecho de que la inspiración de los planes distópicos de
Schwab proviene de un obispo católico a quien conoció en Brasil en la década de
1970. Ese obispo vincula la vasta red globalista de Schwab con la
poderosa influencia política del actual Papa Francisco.
Lejos de ser
un sacerdote católico tradicional, este obispo era conocido como el “Obispo
Rojo” y respaldó el modelo de la Cuba de Castro, así como la Revolución
Cultural de Mao en la que millones de chinos fueron asesinados o destruidos en
una purga de los enemigos de Mao. Su nombre era el Arzobispo Dom
Helder Camara de Brasil, la principal figura temprana que
difundió el movimiento de la Iglesia conocido como “Teología de la Liberación”
durante las décadas de 1960 y 1970.
¿De nazi a comunista?
Helder
Camara hizo
una transición desde los dos extremos del espectro político. En 1934,
Camara fue una figura destacada en un movimiento fascista clerical brasileño
pro-Mussolini, Acción Integralista Brasileña o Acao
Integralista Brasileira (AIB). No fue una participación
casual. Cuando era un joven sacerdote católico, el padre Camara pasó a
formar parte del Consejo Supremo de la AIB. En 1936, Camara se había
convertido en secretario personal del fundador de la AIB, Plinio Salgado, y
secretario nacional de la AIB.
Al igual que
las camisas negras fascistas de Mussolini o las camisas pardas de Hitler en la
década de 1920, las AIB de Brasil eran las camisas verdes, que desplegaban
grupos paramilitares que atacaron activa y violentamente a los comunistas en
las calles durante la década de 1930 en Brasil.
Cuando
Camara fue ordenado sacerdote a principios de la década de 1930, según los
informes, llevaba la camisa verde debajo de la sotana. Más tarde, cuando
un autor brasileño escribió una biografía de Camara, para entonces un obispo,
Helder Camara y la Iglesia intervinieron para prohibir la mención del ahora
famoso izquierdista como un activista profascista anterior, una de las muchas partes curiosas de la historia de
Camara.
Al final de
la guerra, en 1946, Helder Camara había logrado de alguna manera pasar del
fascismo pro-Mussolini y pro-Hitler de la AIB a un “progresismo” pro-marxista
como Asistente General de la Acción Católica Brasileña, cuyo grupo juvenil ,
JUC, abrazó abiertamente la Revolución Cubana de Castro en 1959. En 1963 una
facción de la JUC con la que Camara apoyaba, la Ação Popular
(AP) , se definió como socialista y declaró su apoyo a la
“socialización de los medios de producción. "
El grupo
católico AP adoptó estatutos que incluían elogios a la revolución soviética y
un reconocimiento de "la importancia crucial del marxismo en la teoría y la praxis revolucionarias". Dom Helder se
convirtió en arzobispo de Olinda y Recife en el noreste de Brasil de 1964 a
1985.
Un fundador de la teología de la liberación
Helder
Camara fue
una figura fundamental en un movimiento que pronto se extendió por todo el
mundo, no solo en la Iglesia católica, sino también entre otras
iglesias. Posteriormente fue llamada Teología de la Liberación por el
sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez.
La
"liberación" se refería a lo que los sacerdotes afirmaban que era el
mensaje del cristianismo de que "Dios ama preferentemente a los
pobres".
El
movimiento afirmó que el papel de la Iglesia debe estar comprometido con el
proceso de liberación de las tierras oprimidas y explotadas del Tercer
Mundo. El movimiento marcó un cambio radical en la posición de la Iglesia
Católica. Los sacerdotes comenzaron a legitimar la violencia contra
dictadores como el Somoza de Nicaragua, incluso cuando varios de ellos tomaron
las armas y se unieron a los sandinistas y otros grupos marxistas en la década
de 1970.
Gustavo
Gutiérrez llamó explícitamente a “abolir la injusta situación actual y
construir una sociedad diferente, más libre y más humana”.
Para decirlo
suavemente, se trataba de un cambio radical en el que la Iglesia debía
centrarse en liberar por la fuerza a los más pobres de la sociedad en el mundo
en desarrollo si fuera necesario y redistribuir la riqueza. Los
movimientos guerrilleros respaldados por los comunistas en países
predominantemente católicos se dieron cuenta rápidamente de la utilidad de que
los sacerdotes dieran a sus guerras una legitimidad social más allá de la
doctrina marxista. Gutiérrez dijo: "La teología de la liberación
tiene sus raíces en una militancia
revolucionaria ".
Un compañero
brasileño defensor del activismo social de Helder Camara por la Iglesia, el
padre Leonardo Boff, declaró:
“Lo que
proponemos es el marxismo, el materialismo histórico, en teología”.
Desde
entonces, Boff y otros han pasado de defender una reforma agraria radical,
arrebatando tierras a los grandes propietarios y dárselas a los campesinos
pobres, a respaldar las agendas radicales de calentamiento global como parte de
su agenda de liberación. Desde entonces, el movimiento se ha extendido
desde América Latina a África y Asia, desde Zimbabwe a Sri Lanka.
En esencia,
la Teología de la Liberación de Helder Camara creó el clima social y fomentó la
difusión a través de la sociedad de la ideología de “víctima” de los
movimientos generalizados de hoy desde ANTIFA hasta BLM y todo el movimiento de
la Agenda Verde.
El obispo rojo se encuentra con Schwab
En
declaraciones públicas recientes, Klaus Schwab, fundador del
Foro Económico Mundial de Davos hace medio siglo, citó a dos hombres que, según
dijo, cambiaron su vida.
Uno
fue Henry Kissinger, quien fue su mentor cuando Schwab estaba
en Harvard a fines de la década de 1960.
El otro,
sorprendentemente, fue el obispo rojo, Dom Helder Camara.
Fue
Kissinger quien, como secretario de Estado de Nixon, conspiró para asesinar a
gobiernos de izquierda en Chile, Argentina y otros lugares, reemplazándolos con
dictaduras militares brutales como Pinochet y Videla, mientras Helder Camara
trabajaba en el extremo opuesto, movilizando a los pobres contra el estado. .
En 2010, el
Foro Económico Mundial de Schwab publicó un libro de autocomplacencia titulado
modestamente, "El Foro Económico Mundial: un socio para dar
forma a la historia: los primeros 40 años 1971 - 2010".
Allí, Schwab
describe el papel central que jugó Kissinger desde el principio en la selección
de oradores e invitados para las reuniones de negocios de élite de Schwab.
Para el año
1974, Schwab escribió:
"En el
Simposio Europeo de Gestión de 1974 (hoy WEF), Dom Hélder Câmara, el arzobispo
católico romano de Olinda y Recife, Brasil, hizo una aparición notable,
reforzando el papel del Foro como plataforma para voces provocativas pero
vitales".
Câmara había
sido invitado a Davos a pesar de que muchos gobiernos y líderes empresariales
lo consideraban persona non grata.
Se había
autoproclamado "el portavoz de esos dos tercios de la humanidad que sufren
por la distribución injusta de los recursos de la naturaleza".
El relato de
Schwab continuó,
“Dom Hélder
predijo que los países en desarrollo podrían algún día desafiar y chocar con
las principales potencias económicas. Criticó a las multinacionales por
mantener a gran parte de la humanidad en condiciones espantosas. Pidió una
mayor responsabilidad social, una distribución de la riqueza más justa y una
reevaluación de "los falsos valores de una 'sociedad del
desperdicio'" para lograr la prosperidad para todas las
personas ".
Schwab en un
video declaró:
“Un ejemplo
que para mí fue probablemente un momento crucial en mi vida. Viajé por
primera vez a Brasil, conocí a un sacerdote que en ese momento se conocía como
el sacerdote de los pobres, se llamaba Dom Hélder Câmara”.
WEF y el Papa Francisco
En una
visita a Brasil en 2013 a principios de su papado, Francisco nombró a Dom
Helder Camara como alguien que marcó de manera indeleble el
"viaje de la Iglesia en Brasil".
En su Evangelii
gaudium (La alegría del Evangelio) del mismo año, Francisco declaró en
el lenguaje de la Teología de la Liberación de Helder Camara y otros:
“Sin la
opción preferencial por los pobres, el anuncio del Evangelio... corre el riesgo
de ser incomprendido o sumergido”.
El término
“opción preferencial por los pobres” es clave. Suena noble, pero ¿qué
significa en realidad?
En
particular, en 2014 Klaus Schwab extendió una invitación
personal al Papa Francisco para que se dirigiera a la reunión
de Davos.
Desde
entonces, Francisco ha escrito numerosas cartas de este tipo a Schwab y el Foro
Económico Mundial lo incluye como colaborador de la agenda. En octubre de
2020, el sitio web oficial de Davos WEF escribió:
"En una
sorprendente encíclica de 43.000 palabras publicada el domingo pasado, el
Papa puso su sello en los esfuerzos para dar forma a lo que se ha denominado un
Gran Restablecimiento de la economía global en respuesta a la devastación de COVID-19 ".
Para 2015,
Francisco, quien se hace pasar por el guardián especial de los pobres, había
dado su autorización para iniciar el proceso oficial, por parte de la
Congregación para las Causas de los Santos, para comenzar un proceso de
“beatificación” de Helder Camara.
Desde
entonces, el Papa actual ha adoptado posiciones políticas sin precedentes para
las medidas de la Agenda Verde del Calentamiento Global, las vacunas contra la
covid, el apoyo a la igualdad de género, la migración, la redistribución de la
riqueza de ricos a pobres y otras acciones sociales que han dominado su controvertido
papado.
El gran reinicio
La pregunta
relevante que debe hacerse es ¿por qué el fundador del foro de globalización
corporativa más influyente del mundo, Klaus Schwab, abrazaría
al fundador de la Teología de la Liberación y al actual Papa liberal Francisco,
el primer Papa jesuita que revive astutamente esas ideas hoy?
Definitivamente
no es ese Klaus Schwab quien está abrazando el marxismo. Schwab es el
"padrino de la globalización".
La fusión de
las ideologías de Francisco y Schwab es una forma inteligente de crear un apoyo
masivo, especialmente entre las personas más jóvenes y más pobres de todo el
mundo, para el ataque masivo a la propiedad privada y a una clase media estable
requerida para el gran reinicio corporativista global, un fascismo tecnocrático global desde arriba.
En noviembre
de 2020, el Papa Francisco declaró que se necesita una nueva “justicia social”
y que la propiedad privada no es algo obvio en el cristianismo: “Construyamos
la nueva justicia social y admitamos que la tradición cristiana nunca ha
reconocido el derecho a la propiedad privada como absoluto e inamovible”, dijo Francisco. No
da más detalles.
En octubre
de 2020, el Papa emitió una carta encíclica, Fratelli Tutti, en
la que atacaba la propiedad privada. El escribió,
“Las
habilidades empresariales, que son un don de Dios, deben estar siempre
claramente orientadas al desarrollo de los demás y a la eliminación de la
pobreza…”
Él declaró,
“El derecho
a la propiedad privada va siempre acompañado del principio primordial y
prioritario de la subordinación de toda propiedad privada al destino universal
de los bienes de la tierra y, por tanto, el derecho de todos a su uso ”.
Esto es
notablemente similar a lo que escribe Schwab del WEF en su libro de 2020, The
Great Reset, donde afirma:
"En
primer lugar, la era posterior a la pandemia marcará el comienzo de un período
de redistribución masiva de la riqueza, de los ricos a los pobres y del capital
al trabajo".
Schwab
afirma que la era del neoliberalismo de libre mercado ha terminado y que se
necesita una importante intervención del gobierno para promulgar políticas
ambientales " sostenibles ".
En el sitio
web del WEF, la organización de Schwab describió su visión del restablecimiento
a un mundo donde nadie posee nada. Un video declara de su visión del mundo
en 2030, "No serás dueño de nada y serás feliz", y agrega
que "Lo que necesites, lo alquilarás".
¡Incluso
incluiría alquilar tu ropa!
Schwab
afirma que esta redistribución radical de los derechos de propiedad a nivel
mundial será necesaria para lograr la "justicia ecológica". Esto
se hace eco del llamado de Francisco de una “agenda financiera verde” para
reemplazar el sistema financiero actual .
El
abrazo de Davos a la agenda del Vaticano es mucho más siniestro de lo que
parece.
Su
Gran Reinicio trata sobre el fin de la libertad humana o la libertad a favor de
una nueva agenda globalista de control total, vigilancia de alta
tecnología, medicamentos obligatorios y redistribución masiva de ingresos desde
la clase media de la sociedad hacia abajo. Schwab no es más que un maestro
del marketing, y su distópico Great Reset y su “justicia ecológica” es solo
eso.
F.
William Engdahl es
consultor y conferencista de riesgos estratégicos, es licenciado en política
por la Universidad de Princeton y es un autor de best-sellers sobre petróleo y
geopolítica. Es investigador asociado del Centro de Investigación sobre
Globalización (CRG).
