Por DON CURZIO NITOGLIA
Prólogo
Yakov M.
Rabkin, profesor del Departamento de Historia de la Universidad de Montreal, ha
escrito un interesante libro titulado: Una
amenaza interna. Historia de la oposición judía al sionismo.
Ya desde
la "Introducción" de su libro, el autor rechaza cualquier intento de
presentar como antisemitas a quienes rechazan el sionismo en nombre de la Torá.
En efecto, el Estado de Israel no responde a los cánones religiosos de los
rabinos talmúdicos, sino que es "una entidad nacional en el sentido
europeo del término" (p. 216). En cambio, según los judíos religiosos,
"el Templo puede descender del cielo en cualquier momento [...], para que
nadie crea que el Templo fue reconstruido por hombres [...]. Toda la ciudad de
Jerusalén sólo puede descender del cielo y no puede ser resultado del esfuerzo
humano" (ibíd.).
Una de
las sorpresas que nos reserva el profesor canadiense de origen ruso-israelí es
que "entre los partidarios incondicionales de Israel hay más 'cristianos'
que judíos".
En
efecto, según el "predicador 'evangelista' Jerry Falwell [...], la
fundación del Estado de Israel en 1948 es 'la prueba de que el regreso de
Jesucristo está cerca'".
Este
intento es llevado a cabo no sólo por judíos sionistas, sino especialmente por
"cristianos evangelistas".
Además,
el 17 de enero de 2010, oímos al coro del Templo Mayor judío romano cantar
delante de Benedicto XVI: "Esperamos al Mesías". Pero, para nosotros
los católicos romanos, Jesús es el Mesías y vino hace dos mil años, fundó una
Iglesia sobre Pedro y sus sucesores, los Papas, que son sus 'Vicarios' en la
tierra. Ahora bien, ¿por qué ante la venida del Vicario de Cristo Mesías
cantamos "Esperamos al Mesías que viene"? ¿Quizás también porque,
según algunos sionistas, el Estado de Israel tiene un significado mesiánico,
que sólo se cumplirá cuando se reconstruya el Tercer Templo sobre las ruinas de
la Mezquita de Omar?
Ante esta "falta de tacto", afortunadamente, incluso algunos obispos católicos han despertado; célebre es la declaración de Monseñor Tadeusz Pironek, antiguo Secretario de la Conferencia Episcopal Polaca, quien declaró: "Los israelíes no respetan los derechos humanos de los palestinos. La Shoah no es sólo judía, sino que concierne a católicos y polacos" (Pontifex, 25 de enero de 2010, p. 2 y Corriere della Sera, 26 de enero de 2010, p. 17).
Les
siguieron monseñor Simone Scatizzi, obispo emérito de Pistoia, monseñor Ennio
Appignanesi, arzobispo emérito de Potenza, monseñor Vincenzo Franco, obispo emérito
de Otranto, y monseñor Felice Leonardo, obispo emérito de Telese, con
declaraciones "teológicamente incorrectas" en todos los ámbitos.
En su
libro, Rabkin explica esta aparente contradicción por la oposición al sionismo
y al Estado de Israel expresada por rabinos ortodoxos, judíos religiosos e
incluso judíos liberales en nombre de la Torá para los dos primeros y del
pacifismo o la defensa de los derechos humanos, especialmente de los
palestinos, para los segundos. En cambio, erróneamente, entre nosotros los
goyjm equiparamos antisionismo con antisemitismo.
La
actualidad del libro de Rabkin va más allá de la querella entre judíos
religiosos, liberales-pacifistas y nacional-sionistas, para mostrar "lo
grave que es lo que está en juego para el pueblo judío en su conjunto, más aún
hoy, cuando el Estado sionista pretende imponer su hegemonía política y militar
en la región, lo que supone para los judíos una amenaza aún más fundamental que
la hostilidad árabe y palestina".
Una lectura "judía no sionista" de
la Shoah
La Shoah
es vista por los judíos religiosos como una repetición de la destrucción de
Jerusalén y su Templo en el año 70 por Tito.
Para los
judíos religiosos y a-sionistas, la causa de esta "catástrofe"
(traducción exacta de "shoah", que no significa
"holocausto") fue la infidelidad del pueblo judío a Dios en los años
70 y 135 (destrucción del Templo, de Jerusalén por Tito y de Judea por
Adriano); en 1492 (expulsión de los judíos de España); en 1942-45 (la
"shoah" de los judíos del noreste de Europa).
El Gran
Rabino sefardí de Jerusalén, Ovàdia Yosèf, también declaró: "Las víctimas
de la Shoah son almas de pecadores asquenazíes reencarnadas y castigadas por
los alemanes" (La Stampa, 7 de agosto de 2000, p. 11). Es un conocido
cabalista y cree cabalísticamente en la reencarnación de las almas. La Stampa
di Torino también comenta en el mismo artículo: "Además de convertir a los
nazis en instrumentos divinos, Yoseph hace suyo el concepto de la
responsabilidad de los judíos en su propia persecución".
El Gran
Rabino asquenazí de Jerusalén, Meir Lau, también interviene (entrevistado en el
mismo periódico, el mismo día, en el artículo antes mencionado) y -aunque sin
entrar en una disputa teológica anticabalista/sefardí sobre la reencarnación-
afirma: "El concepto sefardí en sus conclusiones es similar al utilizado
por la Iglesia cuando afirmaba que los judíos estaban destinados a expiar el
Deicidio".
Dos días
después, el 9 de agosto de 2000, el rabino jefe sefardí de Turín, Alberto
Somèk, concedió una larga y autorizada entrevista a La Stampa, página 21, en la
que explicaba que: "Las declaraciones de Ovàdia Yosèf, lejos de tener
vínculos con la política de Oriente Medio, reflejan un debate totalmente
interno al judaísmo como religión. A nivel teológico, la reencarnación tiene
sólidos fundamentos (Talmud de Babilonia, Kiddushin 72a), especialmente tras la
expulsión de los judíos de España. Las palabras de Yosèf suscitan escándalo
porque atacan una teología alternativa: "El silencio de Dios", que
conduce a la negación de su omnipotencia o incluso de su existencia, negación
que se hace eco de las modernas teorías filosóficas y laicistas de la
"Muerte de Dios". Rav Yosèf quiere sentar las bases teológicamente
ortodoxas de la Shoah, similares a las de la destrucción del Templo y la
expulsión de España".
El 15 de
agosto, es el turno del rabino sefardí Sholòmo Benzìri, que afirma:
"Durante el holocausto, los pioneros sionistas [askenazís] estaban más
interesados en sus propias vacas que en salvar a las comunidades judías
ortodoxas de Europa. Los padres del sionismo [asquenazís, ed] los abandonaron a
su suerte. Cometieron un crimen imperdonable" (La Stampa, p. 1).
¿Alemania atacada por el sionismo?
Rabkin
confiesa honestamente que en 1933 fue "el ala más combativa del sionismo
la primera en pronunciar un discurso agresivo contra el nuevo gobierno alemán
[de 1933]. Jabotinsky actúa como si fuera el comandante supremo de las fuerzas
armadas judías. Ataca a Alemania desde la radio oficial polaca". El
"Daily Express" del 24 de marzo de 1933 titulaba en portada:
"Judea declara la guerra a Alemania. Judíos de todo el mundo se unen en
acción. Boicot a los productos alemanes". Hitler acababa de llegar al poder
(enero de 1933).
El propio
Rabkin, que ciertamente no es nazi ni antisemita, escribe: "Los sionistas
habrían declarado la guerra a Hitler y a su país mucho antes de la Segunda
Guerra Mundial, habrían llamado al boicot económico de Alemania, provocando la
ira del dictador. [...] Fueron estos 'hombres de Estado' quienes en 1933
organizaron el irresponsable boicot contra Alemania [...], que trajo la
desgracia a los judíos de Europa". Rabkin continúa: "Todos los
críticos acusan a los dirigentes sionistas de estar más preocupados por un
futuro Estado que por el destino de los judíos [...], por lo que muchos
intentos de salvar a los judíos en Hungría y en otros lugares habrían sido
resistidos por los dirigentes sionistas". Incluso explica que no fueron los
antisemitas, sino "los haredim [judíos ultraortodoxos, ed.] y los del
entorno judío liberal quienes quizá fueron los primeros en comparar a los
sionistas con los nazis [...] por su culto a la fuerza y al Estado". Estas
comparaciones, bastante frecuentes en aquella época, [...] fueron retomadas
posteriormente por la propaganda soviética y, más tarde, por numerosos medios
de comunicación árabes". Las Leyes raciales de Nüremberg son de 1935, es
decir, dos años después de que el judaísmo sionista declarara la guerra a
Alemania.
El peligro apocalíptico del sionismo
Según
muchos pensadores haredim, "la Shoah y el Estado de Israel no son en
absoluto acontecimientos antitéticos -destrucción y reconstrucción-, sino más
bien un proceso continuo: la erupción final de las fuerzas del mal [...]. La
tradición judía considera arriesgada cualquier concentración de judíos en un
lugar. Los críticos actuales señalan que las predicciones más graves parecen
estar cumpliéndose, porque el Estado de Israel se ha convertido en "el judío
entre las naciones" y en "el país más peligroso para un judío".
¿Qué decir hoy (octubre de 2023), en la trágica coyuntura histórica que
vivimos, sobre esta afirmación de los haredim?
En el
capítulo VII de su libro Rabkin continúa y profundiza en este mismo tema:
"El Estado de Israel está en peligro [...]. Lo que se presentaba como un
refugio, incluso el refugio por excelencia, se ha convertido en el lugar más
peligroso para los judíos. Cada vez más israelíes se sienten atrapados en una
'trampa de sangre'. [...] Y cada vez son más los que expresan dudas sobre la
supervivencia de un Estado de Israel creado en Oriente Próximo, en esa 'zona de
peligro' [...]. Los teóricos rabínicos antisionistas sostienen [...] que la
Shoah es sólo el comienzo de un largo proceso de destrucción, que la existencia
del Estado de Israel no hace sino agravar. [...] Concentrar [nueve, ed.]
millones de judíos en un lugar tan peligroso roza la locura suicida".
Conclusión
Mientras
que en "Occidente" los goyjm están obsesionados con la Shoah, como
con "un pasado que no pasa" (Sergio Romano); en Israel muchos
empiezan a darse cuenta de que la Shoah es el principio de un largo proceso de
destrucción. De hecho, es la trampa peligrosamente sangrienta para los cerca de
nueve millones de judíos concentrados en un solo lugar.
Lo que en
un principio podía parecer un magnífico triunfo o un hermoso sueño, se está
convirtiendo cada vez más en un terrible jaque mate y en un tremendo proceso de
autodestrucción. Rabkin ve con razón en Israel un peligro para toda la
humanidad, que podría conducir a una "catástrofe" de proporciones
mundiales.
A la luz
de lo que está sucediendo en Palestina estos días, con el riesgo de que la
guerra israelí se extienda a Líbano, Irán y Rusia, ¿cómo podemos culpar al
profesor Rabkin?
De hecho,
nos muestra lo grave que es lo que está en juego para el pueblo judío en su
conjunto, y esto es aún más cierto hoy (2023), cuando el Estado sionista
pretende imponer su hegemonía política y militar también en Líbano, Siria, Irán
y, por tanto, en Rusia.
Si
consideramos -también a la luz de la propia tradición judía- el riesgo de la
concentración de millones de judíos en un solo lugar, los trágicos
acontecimientos de hoy nos hacen observar que las predicciones más graves
parecen estar haciéndose realidad, porque verdaderamente "el Estado de
Israel se ha convertido en 'el judío entre las naciones' y en el país más
peligroso para un judío".
Efectivamente,
el Estado de Israel está en peligro y con él el mundo entero.
d. Curzio
Nitoglia
Fuente:
https://doncurzionitoglia.wordpress.com/2023/11/04/ottobre-2023-verso-la-fine-d-israele/
