Por LOS REDENTORISTAS
TRANSALPINOS
«“Quienquiera que estuviera presente en el Monte Calvario”,
dice San Juan Crisóstomo, “podía ver dos altares, en los que se consumaron dos
grandes sacrificios: uno en el cuerpo de Jesús, el otro en el corazón de
María”».
(San
Alfonso María de Ligorio, Las Glorias de María)
La semana
pasada, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe publicó una nueva Nota
Doctrinal llamada Mater Populi Fidelis, que niega a Nuestra
Santísima Madre sus títulos de Corredentora y Mediadora de todas las Gracias.
Los Hijos
del Santísimo Redentor no aceptan esta nueva enseñanza
El objetivo de Mater Populi Fidelis no parece ser comprender la Tradición sobre Nuestra Señora de manera más profunda y correcta, sino más bien promover una agenda. La carta adjunta afirma que el motivo de su publicación es “un esfuerzo ecuménico particular”. He aquí el punto. Los católicos no creen que Nuestra Señora sea superior a Nuestro Señor. Los católicos no están confundidos acerca de Quién nos redimió. ¿Quién se preocupa por elevar demasiado a Nuestra Señora y oscurecer a Nuestro Señor? ¿Quién tiene un problema con María como Corredentora y Mediadora? Son los protestantes y los jansenistas, los “primos hermanos del calvinismo” (Carreyre, DTC, 8/1 [1924], col. 319) .
De hecho,
este documento lleva muchas de las
características del pensamiento jansenista. Tiene una apariencia de piedad
mariana, pero esa apariencia es solo una distracción, ya que desmantela algunos de los misterios marianos más importantes.
Los jansenistas quieren una reverencia mesurada y minimalista hacia la Virgen
María para evitar cualquier insinuación de que la Virgen María pueda ser
elevada demasiado, y eso es ciertamente lo que ofrece este documento. Mater
Populi Fidelis dice explícitamente que “Tales nociones elevan a María
tan alto que la propia centralidad de Cristo puede desaparecer o, al menos,
quedar condicionada”. La mentalidad jansenista minimiza el papel activo de la
Virgen María en el Calvario y enfatiza que solo Cristo es el único Redentor, y
considera frases como “La Virgen María corredimió al mundo” como un exceso
piadoso o un error doctrinal. San Alfonso María de Ligorio, “Martillo de los
jansenistas”, dedicó gran parte de su obra a combatir esta herejía específica
Nuestra
Señora, la Nueva Eva profetizada en el Génesis, se unió a Cristo en la obra de
nuestra redención como causa verdadera, aunque siempre secundaria y dependiente
de Él. Así como Eva participó libremente en la caída de Adán, María participó
libremente en la obra salvadora de Cristo. Su cooperación no fue solo física,
sino también espiritual y moral: mediante su fe, obediencia y amoroso
consentimiento a los sufrimientos de su Hijo, participó en la redención del
género humano según el plan de Dios. El P. Garrigou Lagrange, OP, lo explica
así en su libro La Madre del Salvador y nuestra vida interior:
“Según lo
que los Padres de la Iglesia nos dicen acerca de María como la Nueva Eva que
muchos vieron predicha en las palabras del Génesis, es doctrina común y cierta,
e incluso fidei próxima [no definido como dogma, sino un
paso por debajo de ser de fe], que la Santísima Virgen, Madre del Redentor,
está asociada con Él en la obra de la redención como causa secundaria y
subordinada, así como Eva estuvo asociada con Adán en la obra de la ruina del
hombre… No fue meramente por haber concebido al Redentor físicamente, por
haberle dado a luz y haberlo alimentado, sino que su asociación fue moral,
a través de sus actos libres, saludables y meritorios. Eva contribuyó
moralmente a la caída al ceder a la tentación del diablo, por desobediencia y
al conducir al pecado de Adán; María, por el contrario, cooperó moralmente en
nuestra redención por su fe en las palabras de Gabriel y por su libre
consentimiento al misterio de la Encarnación redentora y a todos los
sufrimientos que conllevó para su Hijo y para sí misma.”
Una de
las preguntas clave cuando hablamos de Nuestra Señora como Corredentora es cómo
mereció por nosotros. ¿Fue el mismo tipo de mérito por el cual Nuestro Señor, a
través de su Pasión y muerte, redimió al mundo? Si lo fuese, ¿no la colocaría
eso al mismo nivel que Dios mismo?
Esta
pregunta es donde entra la distinción tradicional, mencionada en el nuevo
documento, entre mérito de
condigno y mérito de congruo. El mérito de
condigno realmente merece su recompensa porque Dios, en su bondad, ha
prometido recompensar las obras hechas en su gracia. Cuando alguien está en
estado de gracia, sus buenas obras son agradables a Dios, y Dios se ha
comprometido libremente a dar la recompensa que ha prometido (todo esto depende
de Cristo, la Cabeza, de quien fluye nuestra capacidad de merecer).
Cuando
decimos que tal mérito es «debido», debemos preguntarnos qué se debe y a quién.
Toda alma en gracia, y sobre todo la Virgen María, puede merecer verdaderamente
para sí misma un aumento de gracia y, finalmente, la vida eterna, porque Dios
ha prometido estas recompensas. Pero ninguna criatura, por santa que sea, puede
merecer la salvación de otros como algo que se debe, es decir, de
condigno; eso pertenece solo a Cristo, pues solo Él es Dios y hombre a la
vez y Cabeza del género humano. El mérito condigno de la Virgen María es solo
para Ella, y como criatura no puede transferirlo a nadie más, como sería
necesario si mereciera condigno nuestra redención.
El mérito
congruente (de congruo), por el contrario, no se basa en la obligación,
sino en el amor y la conveniencia. Dios no está obligado a recompensarlo, pero
es conveniente que lo haga. En este sentido, la cooperación de Nuestra Señora
en la Redención fue de congruo: por su amor perfecto y unión con su
Hijo, Dios quiso, de la manera más adecuada, asociarla libremente con la obra
redentora de Nuestro Señor.
Entendido
esto, la doctrina de la Corredentora no se basa en la necesidad. Nadie niega
que Nuestro Señor, con su Pasión y Muerte, satisfizo plena y más que plenamente
los pecados de todos los hombres. Sus méritos por sí solos son suficientes.
Pero es conveniente o apropiado que Nuestra Señora se asocie con Él en esta
tarea, no solo como la segunda Eva, no solo como la Virgen Madre que lo trajo
al mundo, sino también como una que sufrió con Él
Nuestra
Señora sufrió en sí misma, porque amó a su Divino Hijo más de lo que ninguna
madre amará jamás a su hijo, y sus tremendos sufrimientos y muerte la hicieron
sufrir también; Ella también ofreció tanto su propio sufrimiento como el de su
Hijo a Dios Padre por la salvación del mundo. San Alfonso María de Ligorio,
Doctor de la Iglesia y “Martillo de los Jansenistas”, expone la doctrina de la
Corredentora en su libro Las Glorias de María. Habiendo relatado
que, desde la profecía de Simeón en adelante, María renovó continuamente su
ofrenda de Jesús y vivió toda su vida en un constante martirio interior,
sufriendo incesantemente por la muerte prevista de su Hijo, continúa:
“Por lo
tanto, la Divina Madre, en virtud del gran mérito que adquirió por este gran
sacrificio que hizo a Dios por la salvación del mundo, fue justamente llamada
por San Agustín 'la reparadora de la raza humana'; por San Epifanio, 'la
redentora de los cautivos'; por San Anselmo, 'la reparadora de un mundo
perdido'; por San Germán, 'nuestro liberador de nuestras calamidades'; por San
Ambrosio, 'la Madre de todos los fieles'; por San Agustín, 'la Madre de los
vivos'; y por San Andrés de Creta, 'la Madre de la vida'.”
Pues
Arnoldo de Chartres dice: «Las voluntades de Cristo y de María estaban entonces
unidas, de modo que ambos ofrecieron el mismo holocausto; ella, al hacerlo,
produjo con Él un único efecto: la salvación del mundo». En la muerte de Jesús,
María unió su voluntad a la de su Hijo, de tal manera que ambos ofrecieron un
mismo sacrificio; y por eso el santo abad afirma que tanto el Hijo como la
Madre obraron la redención humana y obtuvieron la salvación para los hombres:
Jesús al expiar nuestros pecados, María al lograr que esta satisfacción se
aplicara a nosotros. De ahí que Dionisio el Cartujo también afirme «que la
Divina Madre puede ser llamada la salvadora del mundo, ya que por el dolor que
padeció al compadecerse de su Hijo (sacrificado voluntariamente por ella a la
justicia divina) mereció que, por sus oraciones, los méritos de la Pasión del
Redentor se comunicaran a los hombres».
San
Alfonso continúa explicando que durante Su Pasión, y especialmente al pie de la
Cruz, Nuestra Señora soportó en su corazón todos los dolores que Nuestro Señor
soportó en Su Sagrado Cuerpo:
“Todos
estos sufrimientos de Jesús fueron también los de María: 'Cada tortura
infligida al cuerpo de Jesús', dice San Jerónimo, 'era una herida en el corazón
de la Madre'. 'Quienquiera que estuviera presente en el Monte Calvario', dice
San Juan Crisóstomo, 'podía ver dos altares, en los que se consumaron dos
grandes sacrificios; uno en el cuerpo de Jesús, el otro en el corazón de
María'. Es más, podríamos decir con San Buenaventura: 'no había más que un
altar: el de la cruz del Hijo, en el que, junto con este Cordero Divino, la
víctima, también fue sacrificada la Madre'; Por lo tanto, el Santo le pregunta
a esta Madre: «Oh Señora, ¿dónde estás? ¿Cerca de la cruz? No, más bien, estás
en la cruz, crucificada, sacrificándote con tu Hijo». San Agustín nos asegura
lo mismo: «La cruz y los clavos del Hijo fueron también los de su Madre; con
Cristo crucificado, la Madre también fue crucificada». Sí; porque, como dice
San Bernardo, «El amor infligió en el corazón de María las torturas causadas
por los clavos en el cuerpo de Jesús». Tanto es así, que, como escribe San
Bernardino, «Al mismo tiempo que el Hijo sacrificó su cuerpo, la Madre
sacrificó su alma».
Por estas
razones especialmente, la tradición de
la Iglesia es que Nuestra Santísima Señora, María Santísima, mereció de
congruo ser una cooperadora tan grande en la Redención obrada por su
Divino Hijo como para merecer el título de Corredentora
La
siguiente es una lista no exhaustiva de santos, papas y teólogos que enseñaron,
al menos implícitamente, la doctrina de Nuestra Señora como Corredentora. El
título en sí es más moderno, como señala Mater Populi Fidelis: «El
título " Corredentora " apareció por
primera vez en el siglo XV como una corrección a la invocación " Redentora " ...
que se había atribuido a María desde el siglo X». Sin embargo, los principios
en los que se basa este título no son modernos, especialmente la idea de que
Nuestra Señora es la Nueva Eva.
San Justino
San Ireneo
Tertuliano
San Cipriano
Orígenes
San Cirilo de Jerusalén
San Efrén
San Epifanio
San Basilio
San Ambrosio
San Jerónimo
San Juan Crisóstomo
San Agustín
San Proclo
San Juan Damasceno
San Germán de Constantinopla
San Anselmo
San Bernardo de Claraval
San Alberto Magno, OP
Hugo de Saint-Cher, OP
Santo Tomás de Aquino, OP
San Buenaventura, OFM
Ricardo de San Lorenzo
San Alfonso María de Ligorio, C.SS.R.
Francisco Suárez, SJ
San Lorenzo de Brindisi, OFM Capitán
San Roberto Belarmino, SJ
Fernando Chirinos de Salazar, SJ
Angelo Vulpes, OFM Conv
Plácido Mirto Frangipane, CR
Roderick de Portillo, OFM
George de Rhodes, SJ
San Juan Eudes, CJM
San Luis María de Montfort, SMM
P. Frederick William Faber, CO
San Pío X
Beato Pío IX
Papa León XIII
Papa Benedicto XV
Papa Pío XI
Papa Pío XII
San Pío de Pietrelcina, OFM Cap.
Benoît-Henri Merkelbach, OP
http://papastronsay.blogspot.com/2025/11/a-note-on-our-ladys-title-of.html
